朱子学は藤原惺窩（ふじわらせいか）によって広まりましたが、京都に在住したことから惺窩の一派は京学（きょうがく）と呼ばれました、当時の著名な朱子学者には、林羅山の他にも綱吉の侍講（じこう）として儒学を教えた木下順庵（きのしたじゅんあん）や、正徳の治でその名を知られた新井白石などがいます。

このほかの朱子学派としては、戦国時代に活躍した南村梅軒（みなみむらばいけん）を祖とする南学（なんがく）があり、土佐の谷時中（たにじちゅう）に受け継がれた後には野中兼山（のなかけんざん）や山崎闇斎（やまざきあんさい）らが出ました。

山崎闇斎は僧侶（そうりょ）から儒者となり、我が国古来の神道を朱子学的に解釈した垂加神道（すいかしんとう）を説き、大義名分から皇室を尊敬することを教え、後の尊王論の基礎となりました。なお、この門流は崎門（きもん）学派と呼ばれました。

朱子学以外の儒学としては、チャイナの明の王陽明（おうようめい）を始祖とする陽明学（ようめいがく）を中江藤樹（なかえとうじゅ）や熊沢蕃山（くまざわばんざん）らが学び、知行合一（ちこうごういつ、本当の知は実践を伴わなければならないということ）による実践主義を重視して、理論に偏（かたよ）りがちな朱子学を批判したことや、その革新的な内容が幕府に警戒されました。

なお、山崎闇斎は保科正之に、熊沢蕃山は池田光政にそれぞれ招かれて学問を教えています。また、後の天保（てんぽう）8（1837）年に反乱を起こした大塩平八郎（おおしおへいはちろう）も陽明学者として有名です。

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