自由民権運動の思想を芝居によって広めようと始められた壮士（そうし）芝居は、日清戦争の頃から新派劇（しんぱげき）と呼ばれるようになりました。

新派劇では、川上音二郎（かわかみおとじろう）によるオッペケペ―節（ぶし）が大流行したほか、新聞小説や流行小説から題材をとるようになり、ますます発展しました。

日露戦争後には、坪内逍遥（つぼうちしょうよう）らが文芸協会（ぶんげいきょうかい）を設立したり、あるいは小山内薫（おさないかおる）と二代目市川左団次らが自由劇場（じゆうげきじょう）を発足（ほっそく）させたりして、新劇（しんげき）と呼ばれた西洋の近代劇を上演しました。

なお、文芸協会の解散後には、島村抱月（しまむらほうげつ）や松井須磨子（まついすまこ）らが芸術座（げいじゅつざ）を結成しています。

（※下線を引いた事例については、リンク先もご参照下さい）

　　　　　　　　

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いつも「黒田裕樹の歴史講座」をご覧くださいまして有難うございます。

通常のブログ更新と並行して行っております「本物の歴史講座」ですが、次回（第32回）は講座の原点に戻って「聖徳太子 ～我が国の歴史を形づくった英雄」と題して行います。

国内においては蘇我氏の台頭、国外においては超大国であった隋の野望など我が国建国以来最大の危機を迎えていた6世紀後半から7世紀前半において、内政・外交ともに大活躍した聖徳太子は私が最も尊敬する我が国の英雄の一人であり、ブログを始めた当初も通史において1ヵ月近くも特集を組んだほか、茨木市の「学ぼう会・北摂」をはじめとする各講座に招かれた際には真っ先に紹介してまいりました。

しかし、これまでに31回を数える「本物の歴史講座」ではまだ紹介したことがありませんでしたので、ブログ開設以来3周年半を迎える今回を良い機会として、これまでの講演経験を活かした「決定版」を皆様の前で行いますので、是非とも多数の皆様のご参加をお願いたします。

なお、今回の講座は当初の思惑を超えて、我が国の今後を考える意味でも大変重要なものとなりそうです。

第32回「黒田裕樹の歴史講座」
「聖徳太子 ～我が国の歴史を形づくった英雄」
日時：平成24年9月29日（土） 午後6時より
場所：大阪市立総合生涯学習センター 第3研修室
（※下線部をクリックすると、所在地や地図が書かれたリンク先に移動できます）
会費：無料（カンパを受け付けます）

明治の世になって、演劇の世界にも新しい波が押し寄せてきました。江戸時代以来変わらぬ人気を集めてきた歌舞伎（かぶき）では、幕末の頃から第一線で活躍（かつやく）してきた河竹黙阿弥（かわたけもくあみ）が、文明開化（ぶんめいかいか）における風俗を題材として取り入れた新作を発表しました。

また、明治の中期頃までには九代目市川団十郎（いちかわだんじゅうろう）や五代目尾上菊五郎（おのえきくごろう）、初代市川左団次（いちかわさだんじ）らの名優が出て、歌舞伎は「団菊左時代（だんきくさじだい）」と呼ばれる全盛期を迎えました。

こういった背景には、文明開化や欧化主義（おうかしゅぎ）といった、極端（きょくたん）な西洋化に反発するかたちでの伝統保存への気運や、演劇改良運動による歌舞伎の社会的地位の向上がありました。なお、明治22（1889）年には歌舞伎座（かぶきざ）が建てられています。

その後、歌舞伎は西洋演劇の手法が取り入れられ、坪内逍遥（つぼうちしょうよう）による史劇「桐一葉（きりひとは）」などがつくられました。

（※下線を引いた事例については、リンク先もご参照下さい）

　　　　　　　　

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一方、西洋画（せいようが）は工部美術学校の閉鎖（へいさ）もあって一時的に衰退（すいたい）を余儀（よぎ）なくされましたが、やがて「収穫（しゅうかく）」を描（えが）いた浅井忠（あさいちゅう）や、「鮭（さけ）」を描いた高橋由一（たかはしゆいち）らによって、明治22（1889）年に我が国最初の西洋画の団体である明治美術会（めいじびじゅつかい）が設立されました。

その後、明治29（1896）年に東京美術学校に洋画科が新設されたほか、同じ明治29年には、フランス印象派（いんしょうは）の画風を学んだ「読書（どくしょ）」や「湖畔（こはん）」で有名な黒田清輝（くろだせいき）が白馬会（はくばかい）を創立しました。

彫刻（ちょうこく）では、フランスのロダンに学んだ荻原守衛（おぎわらもりえ）が「女（おんな）」などの西洋風の彫塑（ちょうそ）を発達させた一方で、高村光雲（たかむらこううん）は「老猿（ろうえん）」などの伝統的な木彫（もくちょう）による作品を残しました。また、建築では優れた洋風建築が建てられましたが、なかでもイギリス人コンドルの「ニコライ堂」や、辰野金吾（たつのきんご）による「日本銀行本店（にほんぎんこうほんてん）」は有名です。

以上のように、明治期には伝統美術と西洋美術とがそれぞれ発展しましたが、両者の共栄共存（きょうえいきょうぞん）を考えた文部省（もんぶしょう）は、第一次西園寺内閣（だいいちじさいおんじないかく）の文部大臣であった牧野伸顕（まきののぶあき）の尽力（じんりょく）もあって、明治40（1907）年に文部省美術展覧会（もんぶしょうびじゅつてんらんかい、通称を文展＝ぶんてん）を設けました。

なお、文展はその後大正8（1919）年には帝国美術院展覧会（ていこくびじゅついんてんらんかい、通称を帝展＝ていてん）へと引き継（つ）がれ、現在の日本美術展覧会（にほんびじゅつてんらんかい、通称を日展＝にってん）につながっています。

（※下線を引いた事例については、リンク先もご参照下さい）

　　　　　　　　

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（※今回より、通史［＝明治時代］の更新を再開します）

殖産興業（しょくさんこうぎょう）の観点から西洋美術教育の必要性を考えた政府は、明治9（1876）年に工部美術学校（こうぶびじゅつがっこう）を開設しましたが、その後に起きた美術界における伝統回帰の風潮もあって、明治16（1883）年に廃止されました。

一方、哲学（てつがく）のアメリカ人教師として来日した、「お雇（やと）い外国人」のフェノロサは、我が国の伝統芸術を高く評価してその保存を訴（うった）え、助手の岡倉天心（おかくらてんしん）とともに、明治20（1887）年に開設された東京美術学校（とうきょうびじゅつがっこう）の設立に尽力（じんりょく）しました。

このように、政府と民間とが一体となって伝統芸術を支えたことにより、狩野芳崖（かのうほうがい）の「悲母観音（ひぼかんのん）」や橋本雅邦（はしもとがほう）の「竜虎図（りゅうこず）」などの優れた日本画（にほんが）が描（えが）かれたほか、明治31（1898）年には日本美術院（にほんびじゅついん）が設立されました。

このように、日本美術の再評価の気運が高まったことで、政府は明治30（1897）年に古社寺保存法（こしゃじほぞんほう）を制定し、いわゆる国宝（こくほう）の指定や保護に関する法的な根拠（こんきょ）が定められました。

なお、東京美術学校は現在の東京芸術大学（とうきょうげいじゅつだいがく）の前身にあたります。

（※下線を引いた事例については、リンク先もご参照下さい）

　　　　　　　　

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自身の講座で私がこれまで繰り返し述べてきたように、歴史には大きな流れがあるとともに、成功や失敗を含めた様々な「教訓」が存在します。そして、その教訓を活かしたり、あるいは無視したりすることによって新たに成功または失敗の歴史が加わるのです。

現在、打ち続く天災（てんさい）あるいは人災（じんさい）によって我が国は「失われた20年」ともいわれる混迷（こんめい）を深めていますが、こうした現状を打破するためには何が求められているのでしょうか。

「愚者（ぐしゃ）は経験に学び、賢者（けんじゃ）は歴史に学ぶ」とよく言われますが、過去の歴史を見つめ直して失敗も成功も両方理解することによって、二度と同じ失敗を繰り返さないことや、あるいは過去の成功例に自分がなぞらえることはいくらでも可能なはずです。

室町幕府はある意味自己を犠牲（ぎせい）にしてまで私たちに貴重な「教訓」を残しましたが、かつての江戸幕府がそうであったように、私たちは今こそ歴史に学んで、我が国の輝（かがや）かしい未来を自分たちの手でつかみ取れるように努力すべきではないでしょうか。

（※第31回歴史講座の内容はこれで終了です。次回［9月27日］からは通常の更新［＝明治時代］に戻ります）



　　　　　　　　

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また家康は、関ヶ原の戦いの後に豊臣家側に所属した大名の領地を没収（ぼっしゅう）したり、あるいは豊臣家の領地を大幅（おおはば）に削減（さくげん）したりした際に、自分に味方した大名を中心に気前（きまえ）良く領地を分け与えましたが、結果として広大な領地を所有することになった大名には幕府による政治に参加させませんでした。

江戸時代の大名は徳川家の縁戚（えんせき）に当たる親藩（しんぱん）と、関ヶ原以前から徳川家の家臣であった譜代（ふだい）、そして関ヶ原以後に徳川家に臣従（しんじゅう）した外様（とざま）とに大きく分かれており、これらのうち江戸幕府の政治の中心となって活躍した大名の多くは譜代でしたが、彼らの領地はそのほとんどが多くても10万石前後に留（とど）まっていました。

つまり、政治に参加して権力を与えられた者には財力を与えず、逆に政治に参加できずに権力を与えられなかった者に対しては、その代わりに財力として広大な領地を与えたのです。室町幕府の失敗の教訓を生かした「大名の権力と財力との分散」によって、家康は大名の統治（とうち）に成功したのでした。

家康はこの他にも幕府安泰（あんたい）のために様々な対策を行ったことで、徳川幕府260年の基礎（きそ）を完全に築（きず）き上げました。失敗だらけだった「室町幕府の教訓」が、後世の人間が「歴史に学ぶ」ことによって見事に活（い）かされる結果となったのです。



　　　　　　　　

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織田信長や豊臣秀吉（とよとみひでよし）とほぼ同時代を生き抜（ぬ）くとともに、室町幕府の最期や信長あるいは秀吉の末路（まつろ）を実際に目にした家康は、従来の武家政権のやり方である「征夷大将軍となって幕府を開く」手法を選択（せんたく）するとともに、室町幕府の「失敗」から二つのことを学びました。それは「ライバルを容赦（ようしゃ）なく滅ぼすこと」と「大名の権力と財力との分散」です。

1600年に関ヶ原（せきがはら）の戦いで豊臣家家臣の石田三成（いしだみつなり）を破った家康は、やがて戦いから10年以上が経過して豊臣家恩顧（おんこ）の大名が次々と死亡すると、豊臣家によって再建された京都の方広寺（ほうこうじ）の梵鐘（ぼんしょう、いわゆる鐘のこと）に刻（きざ）まれた「君臣豊楽（くんしんほうらく）」「国家安康（こっかあんこう）」という文字が「豊臣家の繁栄（はんえい）を願う一方で家康の名を二つに割って呪（のろ）いをかけている」と非難しました。

この事件がきっかけで1614年にいわゆる「大坂の役（えき）」が始まり、翌1615年に大坂城（おおさかじょう）が落城（らくじょう）して豊臣秀頼（とよとみひでより）と母親の淀殿（よどどの）が自害（じがい）しましたが、家康はさらに秀頼の子で8歳になる男子を探し出し、彼を捕らえると首をはねて豊臣家を完全に滅亡させました。

結果だけ見れば言いがかりをつけただけでなく、幼い子であっても処刑（しょけい）するといった容赦ない家康の手法に非難が集中しそうですが、かつて尊氏が南朝に情けをかけたがゆえに吉野に逃げられ、その結果として南北朝の動乱が半世紀以上も続いたという過去の歴史を振（ふ）り返れば、徳川家による安定した政権を維持するためにはむしろ当然の選択だったといえるのです。



　　　　　　　　

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尊氏の責任は「優柔不断」だけではなく、彼の「優しさ」や「気前の良さ」が幕府創設に力を貸した武将に広大（こうだい）な領土を与えることで守護大名と化し、将軍の言うことを聞かなくなっただけでなく、ついには幕府を自らの手で動かすようになりました。

しかも、権力を失った幕府に曲がりなりにも「権威」が残っていたため、将軍は時の権力者の「傀儡」として利用されるだけ利用され、逆（さか）らったり不要となったりすればたちまち「使い捨て」として処分されるという悲哀（ひあい）を味わうようになってしまったのです。

初期の対応を誤（あやま）れば、それこそ何百年も失敗を重ねることになる―。室町幕府の存在は後世（こうせい）の人間にとてつもなく大きな「教訓」を示してくれたことになりますが、歴史の大きな流れは、その教訓を徹底（てってい）して活用することで逆に260年以上もの長い間政権を担当（たんとう）し続けた「ある組織（そしき）」をこの世に送り出しました。

その組織とはもちろん、徳川家康（とくがわいえやす）が創設した江戸幕府（えどばくふ）のことです。



　　　　　　　　

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室町幕府には合計で15人（返り咲きを含めれば16人）の将軍が存在しましたが、そのほとんどが無理やり将軍を辞めさせられたり、あるいは無念の最期を遂げたりしていますし、また次の将軍を自分の意志で指名した人物も数えるほどしか存在していないのが実情（じつじょう）でした。

本来ならばその類稀（たぐいまれ）なる武力で周囲を畏怖（いふ）させ君臨（くんりん）する幕府と将軍であるはずなのに、なぜこのような無惨（むざん）な結果に終わってしまったのでしょうか。その理由として真っ先に考えられるのは、やはり創設者の足利尊氏による「優柔不断」であると断言（だんげん）できます。

尊氏が幕府を開いたのは京都でしたが、本来ならば武家の本拠地である鎌倉で政治を行うことを本人も希望していたはずです。しかし、彼の優柔不断が結果として南朝を存続させてしまったため、万が一に備えて軍事力を確保するため京都を離（はな）れることができなくなりました。

南朝の存在はその後も室町幕府を悩（なや）ませるとともに、その対策として3代将軍の足利義満や6代将軍の足利義教が強引な政治を行ったため、二人とも無念の死を遂げることになってしまったのです。



　　　　　　　　

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