初代将軍の足利尊氏がもたらした「負の遺産」の処理に悩まされた室町幕府でしたが、そんな中で義満・義教父子（おやこ）は幕府の命運をかけて果敢（かかん）に改革に取り組みました。

しかしながら、いかに幕府の権威を高めるためとはいえ、義満が自ら「天皇を超える存在」となろうとしたり、あるいは義教が「神に選ばれた将軍」として様々な恐怖政治を行ったりしたことは、余りにも「やり過ぎ」でした。

それゆえに、この父子は自らの野望が達成される直前に不審（ふしん）な急死を遂げたり、突然殺害されたりするなど、それぞれが無念の最期を迎えてしまいました。

義教の死去以後、この父子のように積極的な政治を行う将軍はついに現れず、幕府の権力や権威は衰える一方となりました。そして、中央政府たる幕府が機能しないのを良いことに全国の有力者が思うままに自分の政治を行い始めたことで、我が国は「戦国の世」を迎えることになってしまうのです。（第31回歴史講座に続く）

（※第30回歴史講座の内容はこれで終了です。次回［6月25日］からは通常の更新［＝明治時代］に戻ります）



　　　　　　　　

いつも応援いただきまして、本当に有難うございます。

※お蔭様で、当講座は本日（6月23日）で開設以来240,000HITを達成しました。皆様のご支援に心から感謝いたします。

長禄の変以後、後南朝は「ある大乱」に関わったのを最後として、我が国に残された史料からその姿を消してしまいましたが、そもそも後南朝という立場となったのは南北朝が合一した際に義満が南朝をだましたからであり、また義教が積極的に血統を断絶させたのも大きく影響しました。

さらには、義教が非業（ひごう）の死を遂げなければならなかった原因をつくった赤松氏によって、後南朝の御所に最後まで残っておられた高貴な血統を絶たれてしまうという悲劇にもつながってしまいました。歴史というものは時として苛酷（かこく）な流れを生み出すものなのでしょうか。

こうして後南朝は歴史の表舞台から消滅（しょうめつ）しましたが、民間の伝承（でんしょう）としては生き残り続け、後に明治44（1911）年に南朝が正統であると明治天皇がご裁断（さいだん）されてからは、自分こそが後南朝の末裔（まつえい）であると主張する人々が出現し始めました。中でも有名なのは第二次世界大戦の終戦直後に話題になった「熊沢天皇」こと熊沢寛道（くまざわひろみち）氏ですね。

ところで、後南朝が現時点では最後の史料にその姿が残されている「ある大乱」とはいったい何のことでしょうか？

実は、それこそが戦国時代の幕開けになったとされる「応仁の乱（おうにんのらん）」なのです（詳しくは次回の講座で紹介します）。



　　　　　　　　

いつも応援いただきまして、本当に有難うございます。

神璽を後南朝に奪われて困り果てていた朝廷や幕府に対して、赤松氏の遺臣は「自分たちが神璽を取り返してくるので赤松氏を再興（さいこう）してほしい」と申し出ました。

赤松氏は幕府にとって「将軍殺し」の天敵であり、禁闕の変の際にも後南朝側についていました。そんな赤松氏であれば、後南朝に味方と偽（いつわ）って吉野からさらに山奥まで入るのは容易（たやす）いことです。

幕府は赤松氏の申し出を許可すると、遺臣たちは1457年に後南朝の御所を襲い、南朝の血を引くとされる一ノ宮・二ノ宮兄弟を殺害しましたが、神璽については一時は持ち去ったものの、憤激（ふんげき）した後南朝を支持する勢力によって奪い返されてしまいました。

赤松氏の遺臣たちは1年後の1458年に一ノ宮・二ノ宮の母の御所を再び襲い、今度こそ神璽を奪い去ることに成功しました。こうして禁闕の変以来、多くの血を流して約15年ぶりに神璽が朝廷に戻ったのです。

これら一連の事件は当時の年号から長禄の変（ちょうろくのへん）と呼ばれています。なお、殺害された一ノ宮・二ノ宮の兄弟（別名を自天王＝じてんのう、忠義王＝ちゅうぎおう）は前述のとおり南朝の血を引くとされていますが、その詳しい血統は分かっていません。また、神璽を持ち帰った赤松氏は再興が認められ、後に守護大名に返り咲（ざ）いています。



　　　　　　　　

いつも応援いただきまして、本当に有難うございます。

1443年9月、京都御所の内裏（だいり）に何者かが侵入（しんにゅう）し、内裏に火をかけるとともに三種の神器を持ち去ろうとしました。すぐさま幕府軍が駆（か）けつけ激しい戦闘となりましたが、神器のうち神璽（しんじ、別名を八尺瓊勾玉＝やさかにのまがたま）が奪われてしまいました。

この事件は「御所の内裏」を意味する禁闕の変（きんけつのへん）と呼ばれており、御所を襲ったのは金蔵主（こんぞうす）・通蔵主（つうぞうす）の兄弟など後南朝の人々でした。金蔵主と通蔵主は後亀山天皇の血を引いているとされていますが定かではなく、金蔵主は禁闕の変の際に討たれ、通蔵主などは捕えられて流罪（るざい）となり、その後の消息（しょうそく）は不明となっています。

また、小倉宮聖承の子で出家していた教尊（きょうそん）も禁闕の変への関与が疑（うたが）われて隠岐（おき）へ流罪となり、小倉宮の血統も断絶となりました。

こうして事件そのものは鎮圧されましたが、三種の神器のうち神璽が後南朝に奪われたままであることは天皇としての正当性を損ねることにつながることから、朝廷や幕府を不安にさせていました。

ところが、このような異常事態を解決するために意外な人物が手を挙（あ）げたのです。それは、かつて嘉吉の乱で義教を殺害したために滅ぼされた赤松氏の遺臣（いしん）でした。



　　　　　　　　

いつも応援いただきまして、本当に有難うございます。

称光天皇はご病弱で子孫がおられず、北朝の嫡流が断絶（だんぜつ）する可能性が高くなりました。後南朝は今度こそ自己の血統に皇位が継承されると期待していましたが、1428年に称光天皇が崩御されると、幕府は北朝の血統である伏見宮家（ふしみのみやけ）から後花園天皇（ごはなぞのてんのう）を即位させました。

またしても皇位継承の夢が破れた後南朝は、北畠満雅が後亀山天皇の孫にあたる小倉宮聖承（おぐらのみやせいしょう）を率（ひき）いて再び挙兵しました。今度の戦闘は鎌倉公方の足利持氏をも巻き込んだ激（はげ）しいものとなりましたが、持氏が幕府と和睦したこともあり、満雅が討ち死にして挙兵は失敗に終わりました。

後南朝が朝廷や幕府に抵抗を続けることに激怒した将軍義教は、それまでの幕府の政策を転換（てんかん）して後南朝の血統を根絶（ねだ）やしさせることを決断しました。すなわち、後南朝の子孫を片っ端（かたっぱし）から寺院に送り込むことで子孫を残させないようにするとともに、彼らの家来を幕府が召（め）し抱（かか）えることで切り離（はな）そうとしたのです。

義教による徹底した対策によって主（おも）だった後南朝の血統はすべて断絶してしまいましたが、「万人恐怖」と称された義教の厳しい処置（しょち）に対する後南朝の恨（うら）みは深く、義教が嘉吉の乱で不慮（ふりょ）の最期を遂（と）げた後に前代未聞（ぜんだいみもん）の大事件が起きてしまいました。



　　　　　　　　

いつも応援いただきまして、本当に有難うございます。

約50年以上にわたって争いを続けてきた南北朝は1392年に義満の働きかけによって合一を果たしましたが、当初の条件であった「自分の子孫が再び天皇として即位する」などをことごとく反故（ほご）にされた南朝の不満が高まりました。

1410年、自分の子を皇太子と認められないことを不服として南朝の後亀山上皇が京都から吉野へと移られました。その後、1412年に北朝の後小松天皇が子の称光天皇に譲位されると、南朝に味方した伊勢の国司（こくし、地方の国の行政官のこと）の北畠満雅（きたばたけみつまさ）が挙兵しましたが失敗に終わりました。

戦後に幕府と和睦したことで後亀山上皇は京都へ再び戻られ、そのまま1424年に崩御されましたが、その後も南朝の勢力は皇位を回復すべく様々な手段で幕府と対立することになりました。

南北朝の合一以後における南朝のこれら一連の動きは、現代では後南朝（ごなんちょう）と呼ばれています。



　　　　　　　　

いつも応援いただきまして、本当に有難うございます。

1441年、義教は結城合戦の祝勝会を行うという名目で守護大名の赤松満祐（あかまつみつすけ）の屋敷に招かれましたが、宴（うたげ）の最中に突如（とつじょ）として乱入してきた武者たちに取り押さえられ、有無（うむ）を言わさずに首をはねられました。

その余りの手際（てぎわ）の良さに、周囲の誰もが何の手助けもできなかったそうです。なお、この事件は当時の年号から嘉吉の乱（かきつのらん）といいます。

義教の突然の最期（さいご）は幕府を含めた周囲に大混乱をもたらしました。義教を殺した赤松氏は幕府によって後に討伐（とうばつ）されましたが、義教の死は幕府や将軍の権威を必然的に大きく低下させ、この後二度と復活できなかったのです。

また、義教による厳しい政策と彼を殺したことによって没落（ぼつらく）した赤松氏の存在とが、義満によってもたらされた「ある高貴（こうき）な政権」をとんでもない悲劇（ひげき）に巻（ま）き込んでしまうことを、この後の誰が予想できたことでしょうか。



　　　　　　　　

いつも応援いただきまして、本当に有難うございます。

義教は、中央で使用する年号を無視するなど将軍の命令に逆（さか）らい続けた鎌倉府に対しても牙（きば）をむきました。鎌倉公方の足利持氏と関東管領の上杉憲実（うえすぎのりざね）との間が不和になると、義教は関東へ出兵して1439年に持氏を滅ぼすことに成功しました。この争いは当時の年号から永享の乱（えいきょうのらん）と呼ばれています。

永享の乱の後の1440年には、持氏の遺児（いじ）を擁（よう）して結城氏朝（ゆうきうじとも）らが挙兵しましたが、義教はこれらも滅ぼしました。この戦いを結城合戦（ゆうきかっせん）といいます。

こうして鎌倉をも自分の支配下に入れた義教の権力は絶対的なものとなり、古代の盟神探湯（くかたち、裁判において熱湯の中に手を入れさせ、手がただれるかどうかで真偽＝しんぎを判断するという神判＝しんぱんのこと）を復活させたり、些細（ささい）なことで激怒（げきど）して死罪などの厳しい処断（しょだん）を下（くだ）したりした義教に対して、周囲は「万人恐怖」と震（ふる）え上がりました。

義教からしてみれば幕府や将軍の権威を高めるための当然の行為でもあったのですが、その余（あま）りにも強引な政治手法は必然的に守護大名などの対立する勢力の反発を招（まね）くことになりました。そして義教の恐怖政治は、かの織田信長と同じように突然その幕を下（お）ろす日がやってくるのです。



　　　　　　　　

いつも応援いただきまして、本当に有難うございます。

義教は籤（くじ）によって将軍に就任したという事実を「自分は神に選ばれた将軍である」と解釈することで将軍就任後は強気の政治を実行しましたが、そんな義教が目指したのが衰（おとろ）えていた将軍の権威の向上と、守護たちに政治をさせない将軍親政（しんせい）の復活でした。

まず義教は、4代将軍義持の時代に中断していた日明貿易を復活させて幕府の財政を潤（うるお）すと、その財力で奉公衆を整備して将軍直属の軍事力をさらに強化した後に九州地方へ攻めのぼり、義満ですら果たせなかった九州平定を実現しました。

次に義教は、宗教勢力の掌握（しょうあく、自分の思いどおりにすること）を目指しました。将軍就任以前は天台座主として宗教界のトップに君臨していただけに、義教は今までの将軍とは違って宗教に対する畏怖（いふ、恐れおののくこと）を全く感じていなかったのです。

義教と延暦寺とはやがて内戦状態となりましたが、義教が最後までぶれることなく、厳（きび）しい姿勢を崩（くず）さなかったため、絶望した延暦寺は1435年に総本堂（そうほんどう）である根本中堂（こんぽんちゅうどう）に火をかけて多数の僧が焼身自殺（しょうしんじさつ）するという騒（さわ）ぎになり、結果として義教は宗教勢力をも完全に支配下に置くことに成功しました。

比叡山延暦寺の焼き討（う）ちといえば織田信長（おだのぶなが）が有名ですが、それよりも100年以上も前に武力によって延暦寺を支配した将軍がいたことは意外にも知られていません。

（※下線を引いた事例については、リンク先もご参照下さい）



　　　　　　　　

いつも応援いただきまして、本当に有難うございます。

義持が自分で後継者を決めなかったことを受けて、幕府の家臣たちはあれこれ考えた末（すえ）に、義持の弟たちで義満の子でもある4人の僧侶（そうりょ）の名前を書いた籤（くじ）を作成し、京都の石清水八幡宮（いわしみずはちまんぐう）の神前（しんぜん）でその籤を引きました。

そして、1428年に義持が亡くなった直後に当たり籤を開封（かいふう）した結果、比叡山延暦寺（ひえいざんえんりゃくじ）の最高位である天台座主（てんだいざす）の義円（ぎえん）が選ばれました。

義満がかつて自分の権力強化のために門跡寺院（もんせきじいん）に自分の子を次々と送り込（こ）んだことが、こんなところで役に立ったのです。将軍に選ばれた義円は直（ただ）ちに還俗（げんぞく、一度出家した者がもとの俗人に戻ること）し、名を義宣（よしのぶ）から後に義教（よしのり）と改めました。

後の世で「籤引（くじび）き将軍」と呼ばれた6代将軍の足利義教の誕生（たんじょう）です。



　　　　　　　　

いつも応援いただきまして、本当に有難うございます。