ここで信長になったつもりで今後の対策を考えてみましょう。「宝の山」ともいえる今川家の領地は確かに欲しいですが、仮に自身が三河・遠江・駿河の三国の領有に成功したとしても、武田信玄（たけだしんげん）や北条氏康（ほうじょううじやす）といった強力な戦国大名と領地が接してしまうことになるのです。

ということは、今後は信玄や北条氏から自己の領地を守るために、常に大軍を彼らとの隣接地に置かねばならないことになりますから、そんな「防衛するのが精一杯（せいいっぱい）」の情勢において、天下統一を目指して上洛（じょうらく、京へ向かうこと）を目指すようなことが果たして可能でしょうか？

こうしたことが頭にあったゆえに、信長は奪えるかもしれない今川家の領土をあっさりと捨てて、家康に三河の攻略を勧めるという、いわば三河を「クッション」として自領の尾張を「安全地帯」にしたうえで、後顧（こうこ）の憂（うれ）いをなくして美濃を攻め取り、上洛への道を確保しようと考えたのです。

天下統一のためには目先の利益にこだわらずに常に長期的なビジョンを持つという信長の一貫した姿勢が、今後の彼の人生やその方針を大きく変えたのでした。



　　　　　　

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義元の死によって今川家は没落（ぼつらく）しました。ということは、勢力が衰（おとろ）えた今川家の領地を奪（うば）い取ることは比較的容易（ようい）だったのです。

当時の今川家は三河（みかわ、現在の愛知県東部）から遠江（とおとうみ、現在の静岡県西部）、さらには駿河と広大な領地を持っていたのみならず、これらの地域は気候が温暖で収穫（しゅうかく）も多く、海の幸（さち）にも恵まれ、さらには金山もあるという、経済力豊かな「おいしい」場所でもありました。

通常の戦国大名であれば、何も考えることなくこれらの領地を狙うことでしょう。しかし、実際には信長は「おいしい」領地には目もくれず、徳川家康（とくがわいえやす）と同盟を結び、家康に今川家の攻略を任せたうえで、自（みずか）らは美濃（みの、現在の岐阜県南部）の征服（せいふく）を目指しているのです。

なぜ信長はこのような手段を選んだのでしょうか。実は、この選択こそが信長が描（えが）いていた「天下統一へ向けての明確なビジョン」だったのです。



　　　　　　

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やがて、信長に待望の「情報」がもたらされました。義元が窪地（くぼち）で身動きの取りにくい桶狭間（おけはざま）を行軍中（こうぐんちゅう）だというのです。これを好機と見た信長は、ほぼ全軍を桶狭間に向かって突撃（とつげき）させました。折からの豪雨（ごうう）で視界の悪かった今川軍は信長の奇襲（きしゅう）に大あわてとなり、体勢を立て直すことができないまま義元が信長の家臣に倒され、首を取られてしまいました。

後の世で「桶狭間の戦い」と呼ばれたこの戦（いくさ）は、信長による大逆転の勝利だったわけですが、戦後の論功行賞（ろんこうこうしょう、功績を論じ程度によって賞を与えること）では、それまでの慣例とは異なる現象が起きました。

義元の首を実際に打ち取った家臣よりも、義元が桶狭間を行軍中であるという情報を知らせた家臣の方が一番手柄（いちばんてがら）であるとして、より多くの褒美（ほうび）を与えられているのです。その背景には、刀や槍（やり）による手柄よりも情報戦を制することが戦勝につながるという信長の考えがありました。

さて、義元の死によって今川家は急速に勢力が弱まっていったのですが、ここで信長は通常の戦国大名とは全く異なる路線を歩むことになります。なぜ信長がそんな行動をとったのかを理解することによって、彼の生涯をかけた「大きな目標」を私たちは目（ま）の当たりにすることができるのです。



　　　　　　

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父である信秀の死後、身内との戦いを勝ち抜いた信長は、1559年に尾張（おわり、現在の愛知県西部）一国をようやく統一しましたが、そんな信長に対して、息つく暇（ひま）も与えずに大きな危機が訪れました。

駿河（するが、現在の静岡県東部）を本拠地（ほんきょち）とする戦国大名の今川義元（いまがわよしもと）が、1560年に尾張を狙（ねら）って侵攻（しんこう）してきたのです。2万5千ともいわれる今川の軍勢に対して、信長が動員できる人数はそのわずか10分の1以下の2000人程度でした。まともに戦っては勝ち目がありません。

家臣からは籠城（ろうじょう、城に立てこもって戦うこと）を勧（すす）める意見もありましたが、信長は動きませんでした。しかしその後、今川軍の攻撃開始を聞くと信長はすぐさま出陣（しゅつじん）し、熱田神宮（あつたじんぐう）で戦勝祈願（せんしょうきがん）を行いました。

実は、信長は家臣からもたらされる「ある情報」を待っていたのです。そして、その情報こそが、圧倒的に不利と思われた情勢を一気に逆転できる唯一（ゆいいつ）の手段でもありました。



　　　　　　

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信長が若い頃に「うつけ者」と呼ばれていたことは有名ですね。城主（じょうしゅ）でありながら派手な着物に身を包んで領地を馬で駆（か）け巡（めぐ）り、領民（りょうみん）と身分を考慮（こうりょ）することなく対等に付き合い、また父である織田信秀（おだのぶひで）が急死した際には、位牌（いはい）に向かって抹香（まっこう）をわしづかみにして投げつけた行為はよく知られています。

こうした行為に対して眉（まゆ）をひそめる人々が多いのも事実ですが、時は戦国時代であり、食うか食われるかの厳（きび）しい毎日であったことを考えれば、信長の行動にもそれなりの理由があったと考えるべきでしょう。

城主といってもまだ若く、行動力もある信長にとってはそれこそ「自分で領内の様子を確認する」必要があり、その際に形式ばった衣装（いしょう）では領民の本音（ほんね）を聞くことができないという考えから、あのような行動をとったと思われます。要するに信長は、領地や領民を守るためには「生きた情報」を得ることが何よりも重要であることを、若いうちから肌（はだ）で感じていたのではないでしょうか。

こうした信長の「情報を重視する」姿勢は、後の彼の生涯に何度も襲（おそ）いかかる危機に対しても大いに役立つことになるのです。



　　　　　　

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私たち日本人であれば、織田信長（おだのぶなが）という名前を聞いて「知らない」という人はまずいないでしょう。戦国時代（せんごくじだい）で最も有名な人物のひとりであり、天下統一を目前にしながら、家臣の明智光秀（あけちみつひで）が起こした本能寺の変（ほんのうじのへん）によって自害（じがい）に追い込（こ）まれるというドラマ性も相（あい）まって、これまでに小説やエッセイなどによる文章化、あるいは映画やテレビなどの映像化が数えきれないほど行われています。

そんな信長には、いくつかの「顔」が存在しているといわれています。羽柴秀吉（はしばひでよし、後の豊臣秀吉＝とよとみひでよし）や柴田勝家（しばたかついえ）など多数の有能な家臣を従（したが）えて天下統一を目指したという「武将」としての顔のほか、楽市・楽座（らくいち・らくざ）や南蛮貿易（なんばんぼうえき）によって経済力を高めた「政治家」としての顔、そして数多くの人間を無慈悲（むじひ）にも殺害したとされる「虐殺者（ぎゃくさつしゃ）」としての顔などです。

しかし、信長の数多くのエピソードがそれぞれ部分的に紹介されることはあっても、彼が目指そうとしていたことや、あるいは彼の死後にも引き継がれていったことなどの信長の全体像については意外と知られていないのではないでしょうか。

今回の講座では「歴史の転換者」の名にふさわしい信長の行動や、現代の歴史の流れにもつながる彼の功績（こうせき）について側面的な立場から紹介すると同時に、彼の生涯（しょうがい）から私たちが学ぶべき「教訓」についても探（さぐ）っていきたいと思います。



　　　　　　

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フランシスコ＝ザビエル自身は2年あまりで我が国を離れましたが、我が国における布教活動に道筋をつけたことで、この後もルイス＝フロイスなどの宣教師（せんきょうし）が相次いで来日して、我が国に教会堂である南蛮寺（なんばんじ）や宣教師の養成学校であるコレジオ、神学校（しんがっこう）であるセミナリオを次々と建てました。

ポルトガル船がカトリックの布教を認めた大名領にした入港しなかったこともあって、各地の戦国大名の多くは南蛮貿易による権益の欲しさから宣教師の布教活動を保護するばかりでなく、中には自らが洗礼を受けてキリシタン大名となるものも現れました。

キリシタン大名のうち、九州の大友宗麟や大村純忠（おおむらすみただ）、有馬晴信（ありまはるのぶ）らは、イタリア人宣教師のヴァリニャーニの勧めによって1582年に少年使節をローマ教皇のもとに派遣しました。これを当時の年号から天正遣欧使節（てんしょうけんおうしせつ）といいます。

カトリックによる教えは、ヨーロッパの進んだ文化にあこがれたり、あるいは既存の仏教を中心とした宗教勢力が権益を求めて争い合う姿勢に不満を持ったりした人々の間で急速に広まっていきましたが、その一方でキリシタン大名の大村純忠が、信仰心のあまり自領の長崎をイエズス会に寄進するという前代未聞（ぜんだいみもん）の行為も見られ、カトリックに潜（ひそ）む我が国侵略の野望は、水面下で確実に広がっていきました。

※次回（10月26日）からは第19回歴史講座の内容の更新を開始します。

　　　　　　

いつも有難うございます。

お蔭様で、2ヵ月ぶりとなった第19回「黒田裕樹の歴史講座」も無事終了しました。今回は信長という有名な歴史上の人物の紹介ということもあり、13名の皆様にご参加いただくことができました。

今回の「織田信長 ～歴史の転換者」につきましては、様々な小説ですでに紹介され尽くした感のある信長に関して、私の講座の普段の姿勢どおりに「大きな流れ」をとらえながら、信長の生涯を通じて一つの見解を示すことができたのではないかと思っております。

ただ、久しぶりの歴史講座ということで気合が入ったこともあり、当日は休憩をはさんで2時間半の熱演（？）となってしまいました。最後までお付き合い下さった皆様、本当に有難うございました。

講座の詳しい内容ですが、今回は18回に分けて、10月26日からYouTubeによる映像とともに更新を開始いたしますので、よろしくお願いいたします。

なお、今後の講座の開催予定は下記のとおりです。

第20回 「幕末百景 ～それぞれの立場の幕末史」
日時：平成22年11月27日（土） 午後6時より
（※通常より開始時間が遅くなっております。ご注意下さい）
場所：梅田東学習ルーム
（※下線部をクリックすると、所在地や地図が書かれたリンク先に移動できます）
会費：無料

　　　　　　

いつも有難うございます。

大航海時代のきっかけのひとつとなった宗教改革によって、カトリックは新興のプロテスタントの圧迫を受けることになりましたが、巻き返しを図りたいカトリックは、イエズス会を設立してアフリカやアジアなど、ヨーロッパ以外の各地での布教を目指しました。

イエズス会による布教活動は、イスパニアやポルトガルによる植民地政策と一体化して行われました。布教の拡大によって地元住民にカトリックを信仰させ、その後に「神の名の下（もと）に」侵略を仕掛けることで容易に目的を達成できるという、いわばお互いの利害が一致した結果でした。

我が国との南蛮貿易も、実は布教活動と一体化させていたのであって、現実に1549年にイエズス会のフランシスコ＝ザビエルが鹿児島に到着すると、領主である島津貴久（しまづたかひさ）の許可を得て布教活動を開始しました。

ザビエルは鹿児島から京都にのぼった後、山口の大内義隆（おおうちよしたか）や豊後府内の大友宗麟（おおともそうりん、別名を義鎮＝よししげ）らの大名の保護を受けてキリスト教（カトリック）の布教活動を続けました。

なお、当時のキリスト教はキリシタン（＝切支丹）、あるいは天主教（てんしゅきょう）と呼ばれています。

　　　　　　

いつも有難うございます。

いつも「黒田裕樹の歴史講座」をご覧いただきまして有難うございます。

去る8月28日に行いました第18回「黒田裕樹の歴史講座」では、過去最高の20人もの皆様にご参加いただくことができました。

通常の更新を優先させるために延期しておりましたが、いよいよ10月23日（土）の午後3時30分より、次回（第19回）の歴史講座である「織田信長 ～歴史の転換者」を大阪・梅田で行います。

織田信長（おだのぶなが）といえば誰しもが知っている有名な歴史上の人物であり、小説やエッセイなどによる文章化、あるいは映画やテレビドラマなどの映像化が数えきれないほど行われています。

次回の講座では、信長の一生について時系列的（じけいれつてき）に紹介するだけではなく、彼が歴史上に残した大きな足跡（そくせき）を、現代の歴史の流れにつながる功績（こうせき）から側面的な立場で紹介していきます。

さらには、彼が成しとげようとした「ある演出」や、彼が暗殺されるに至（いた）った誰しもが陥（おちい）る「落とし穴」についても探ってみたいと思います！

第19回「黒田裕樹の歴史講座」
日時：平成22年10月23日（土） 午後3時30分より
内容：「織田信長 ～歴史の転換者」
場所：梅田東学習ルーム
（※下線部をクリックすると、所在地や地図が書かれたリンク先に移動できます）
会費：無料

ブログをご覧の皆様も、よろしければ是非ご参加下さい。この記事のコメント欄をご活用いただければと思います。また、今回の講座の内容については、前回までと同様に、後日にはブログ上で映像とともに発表しますので、是非ご覧になって下さい。

なお、予約の都合上、当日の教室一覧（午後）の掲示板に「大阪読書研究会」と書かれているのが「黒田裕樹の歴史講座」の会場となります。ご注意下さい。

今後の講座の開催予定は下記のとおりです。

第20回 「幕末百景 ～それぞれの立場の幕末史」
日時：平成22年11月27日（土） 午後6時より
（※通常より開始時間が遅くなっております。ご注意下さい）
場所：梅田東学習ルーム
（※下線部をクリックすると、所在地や地図が書かれたリンク先に移動できます）
会費：無料

　　　　　　

いつも有難うございます。