五山の禅僧には中国からの渡来僧（とらいそう）や中国帰りの留学僧（りゅうがくそう）が多かったことで、彼らの間では宋学（そうがく）の研究や漢詩文の研究が盛んとなり、足利義満の頃に絶海中津（ぜっかいちゅうしん）や義堂周信（ぎどうしゅうしん）らの学僧によって五山文学（ござんぶんがく）が成立しました。

また、宋からもたらされた、木の板（＝木版、もくはん）に文章や絵を彫（ほ）って版をつくる木版技術（もくはんぎじゅつ）によって禅の経典や漢詩文集などが印刷され、これらは五山版（ござんばん）として広まりました。

その他、明兆（みんちょう）や如拙（じょせつ）、周文（しゅうぶん）らの五山僧によって、墨（すみ）の濃淡（のうたん）で自然や人物を表現し、簡潔で力強い筆致（ひっち、筆づかいのこと）によって禅の精神を具体化した水墨画（すいぼくが）が広く伝えられました。

北山文化の頃の代表的な水墨画としては、現実にはとても不可能であるといえる、ぬめった皮膚（ひふ）のナマズを滑（なめ）らかなヒョウタンでいかに押さえるかという、いわゆる「ヒョウタンナマズ」の禅問答（ぜんもんどう）のテーマを如拙が描いた瓢鮎図（ひょうねんず）が有名です。

ちなみに禅問答、すなわち公案問答（こうあんもんどう）を繰（く）り返しながら悟（さと）りを開くのが臨済宗の大きな特色でしたね。こんなところにも歴史の流れがつながっているんですよ。

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室町幕府の第3代将軍である足利義満は、京都の北山（きたやま）に壮麗（そうれい）な山荘（さんそう）である北山殿（きたやまどの）を建てましたが、そのうちの金閣（きんかく）は、我が国の伝統的な寝殿造（しんでんづくり）と禅宗（ぜんしゅう）寺院の禅宗様（ぜんしゅうよう）とを折衷（せっちゅう）したものであり、当時の文化を代表する建築として知られていることから、この時代の文化を北山文化（きたやまぶんか）といいます。

鎌倉時代に栄西によって武家社会の上層に広まった臨済宗（りんざいしゅう）は、夢窓疎石（むそうそせき）が初代将軍の足利尊氏の厚い保護を受けたことによって大いに栄え、義満の時代までに南宋（なんそう）の官寺制度（かんじせいど）に倣（なら）った五山・十刹の制（ござん・じっせつのせい）が完成しました。

具体的には、まず南禅寺（なんぜんじ）を別格として五山の上に置き、京都五山として天龍（てんりゅう）・相国（しょうこく）・建仁（けんにん）・東福（とうふく）・万寿（まんじゅ）の五寺が、鎌倉五山として建長（けんちょう）・円覚（えんがく）・寿福（じゅふく）・浄智（じょうち）・浄妙（じょうみょう）の五寺が置かれており、この格式は現代においても続いています。

なお、十刹とは五山に続く官寺であり、さらにその下には諸山（しょざん）と呼ばれる寺格（じかく）がありました。室町幕府は僧録（そうろく）を置いてこれらの官寺を管理するとともに、住職（じゅうしょく）の任免を行いました。

ちなみに、金閣は足利義満の死後に臨済宗の鹿苑寺（ろくおんじ）という寺院となり、第二次世界大戦後の昭和25（1950）年に放火で焼失しましたがその後再建され、平成6（1994）年には世界遺産として登録されています。

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「此頃（このごろ）都（みやこ）ニハヤル物 夜討（ようち） 強盗 謀（にせ）綸旨（りんじ、側近が出す天皇の命令書のこと）…」で始まる二条河原落書（にじょうがわらのらくしょ）は、建武の新政（けんむのしんせい）当時の混乱する政治や社会を風刺（ふうし）した落書として有名ですね。

南北朝時代の頃までには、和歌における「五・七・五・七・七」の韻律（いんりつ）を基盤として、複数の作者が連作する形式でつくられた連歌（れんが）が武家や公家を問わず広く親しまれるようになりました。

連歌は、南北朝時代の公卿で摂政や関白を歴任した二条良基（にじょうよしもと）がまとめた莬玖波集（つくばしゅう）が、勅撰（ちょくせん、天皇や上皇の命令で歌集などを編さんすること）に準ぜられたことで和歌と対等の地位を築（きず）くことになりました。

また、栄西（えいさい）によって広められたとされる喫茶（きっさ）の習慣が拡大したことで、南北朝時代の頃には茶の味を飲み分けて勝敗を競う遊びである闘茶（とうちゃ）などの茶寄合（ちゃよりあい）が各地で行われるようになりましたが、これらの流行は南北朝時代の新興武士団たちの新しもの好きの精神に基づくものであり、彼らは派手や贅沢（ぜいたく）を意味する「バサラ」と呼ばれました。

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朝廷が真っ二（まっぷた）つに分裂（ぶんれつ）した南北朝の動乱期には、激しい戦いが続いたのみならず、両朝において高まる緊張感（きんちょうかん）や、結果として南朝に悲劇がもたらされたことなどの複雑な歴史が、様々な特色をもった歴史書や軍記物語（ぐんきものがたり）などの文学作品を生み出しました。

後醍醐天皇（ごだいごてんのう）の信任が厚かった南朝の公卿（くぎょう）であった北畠親房（きたばたけちかふさ）は、伊勢神道（いせしんとう）の理論を背景として、南朝の立場から我が国の長い歴史を通じて皇位が継承（けいしょう）されてきたことを説いた神皇正統記（じんのうしょうとうき）を著（あらわ）し、後世に大きな影響を与えました。

この他の歴史書としては、源平（げんぺい）以後の争乱の歴史を公家の立場からまとめた増鏡（ますかがみ）や、南北朝の動乱を足利氏（＝北朝側）の立場から記した梅松論（ばいしょうろん）があります。軍記物語としては、後醍醐天皇の治世（ちせい）からの半世紀を力強く描（えが）いた太平記（たいへいき）がつくられ、これは後に台本（だいほん）として講釈（こうしゃく）された「太平記読み」という手段で広く人々に普及（ふきゅう）し、後世まで語り継がれました。

なお、増鏡は大鏡（おおかがみ）・今鏡（いまかがみ）・水鏡（みずかがみ）とあわせた、いわゆる「大今水増」（だいこんみずまし）の四鏡（しきょう）として、日本史のみならず古典の学習でも重要ですね。

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※お蔭様で、当講座は昨日（9月25日）で70000HITを達成しました。皆様のご支援に心から感謝いたします。

室町時代の文化としては、まずは南北朝の動乱期を背景とした南北朝文化（なんぼくちょうぶんか）が栄え、次いで室町幕府の第3代将軍である足利義満の時代に北山文化（きたやまぶんか）が、さらに第8代将軍足利義政の時代に東山文化（ひがしやまぶんか）が生まれています。

この時代の文化の大きな特徴（とくちょう）としては、それまで東国を中心に栄えていた武家文化が、室町幕府が京都に置かれたことで公家（くげ）文化と融合（ゆうごう）し、また我が国の伝統的な文化が、明や朝鮮などの東アジアとの活発な交流に伴（ともな）って大陸文化と融合したことが挙げられます。

さらに、それまでの都市の民衆が支えてきた中央文化が、各地の惣村（そうそん）との交流によって地方文化と融合したことによって、これらの文化の融合が洗練・調和されていくなかで、次第に我が国固有の文化というべきものが生み出されていきました。

能（のう）・狂言（きょうげん）・茶の湯（ちゃのゆ）・生花（いけばな）などは、現代においても我が国の伝統文化として知られていますが、これらはいずれも室町文化（むろまちぶんか）の頃にその基盤（きばん）が確立されており、中央や地方、あるいは武家・公家・庶民（しょみん）の区別なく形成されていったのでした。

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一方、蝦夷地（えぞち）では、14世紀の頃に渡島半島（おしまはんとう）在住のアイヌが津軽（つがる）との間を往来して、鮭（さけ）・昆布（こんぶ）・毛皮などの北海の産物を我が国にもたらしていました。これらは津軽の十三湊（とさみなと）と畿内とを結ぶ日本海交易によって、京都にまで運ばれました。　

やがて奥州（おうしゅう）の住人の中から、渡島半島に館（やかた）をつくって移住する人々も現れました。彼らはアイヌから和人（わじん）と呼ばれ、津軽の豪族である安藤氏（あんどうし）の支配に属していましたが、和人の相次ぐ進出は次第にアイヌを圧迫するようになっていきました。

アイヌは1457年に首長（ちゅちょう）のコシャマインを中心に蜂起（ほうき、ハチが巣から一斉に飛びたつように大勢が一時に暴動・反乱などの行動を起こすこと）して和人の館を次々と攻め落としましたが、やがて渡島の領主であった蠣崎氏（かきざきし）によって鎮圧（ちんあつ）されました。この事件によって名を挙げた蠣崎氏は、江戸時代には松前氏（まつまえし）を名乗って蝦夷地を支配する大名となりました。

なお、この当時の和人の館は道南十二館（どうなんじゅうにたて）と呼ばれており、現在の函館市（はこだてし）にある志苔館（しのりたて）が有名です。

　　　　　　

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15世紀に入ったころの沖縄島では、北山（ほくざん）・中山（ちゅうざん）・南山（なんざん）のいわゆる三山（さんざん）による勢力争いが続いていましたが、中山王の尚巴志（しょうはし）が1429年に三山を統一して、首里（しゅり）を王府とする琉球王国（りゅうきゅうおうこく）をつくり上げました。

琉球は明との藩属国（はんぞくこく、明を宗主国とすること）の関係を保ちながら我が国とも国交を結び、海外貿易を盛んに行いました。これを琉球貿易（りゅうきゅうぼうえき）といいます。琉球貿易は、商船を南方のジャワ島・スマトラ島・インドシナ半島にまで行動範囲を広げて、東アジアから東南アジア一帯の諸国間における中継貿易（ちゅうけいぼうえき）の方式で行われました。

具体的には、琉球の商船が南方から購入してきた蘇木（そぼく、染料のこと）や香木（こうぼく、こうりょうのこと）などを我が国の商人が買い取ったり、琉球船自らが博多まで乗り入れてもたらしたりしています。これらの商品は我が国によって中国や朝鮮へと転売されました。

首里の外港である那覇（なは）は、貿易における重要な国際港となって栄え、情緒豊かな琉球文化をもたらしました。なお、琉球王国の民俗の実態をうかがうことのできる史料としては、琉球の古い歌謡である「おもろ」が集められた、琉球における万葉集ともいわれる「おもろそうし」が知られています。

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朝鮮は日朝貿易のために富山浦（ふざんほ）・乃而浦（ないじほ）・塩浦（えんぽ）の三浦（さんぽ、三つの港のこと）を開いて、また我が国からの使節の接待と貿易の管理を行うために、首都の漢城（かんじょう、現在のソウル）に倭館（わかん）を設けました。

日朝貿易は1419年に朝鮮が倭寇の本拠地を対馬と誤認して襲撃（しゅうげき）した応永の外寇（おうえいのがいこう）によって一時は中断しましたが、その後も活発に行われました。

貿易では日明貿易での勘合（かんごう）をまねた通信符（つうしんふ）が用いられ、我が国からは銅や硫黄（いおう）などの鉱産物や工芸品、あるいは琉球貿易（りゅうきゅうぼうえき）で入手した蘇木（そぼく、染料のこと）や香木（こうぼく、こうりょうのこと）が輸出されました。

また、朝鮮からは当時の我が国では生産されなかった木綿（もめん）が大量に輸入され、それまでの麻（あさ）に比べて保温性が高く作業衣料に適していたために、人々に広く利用されたことで我が国の生活様式に大きな影響を与えました。

しかし、朝鮮がやがて日朝貿易を厳しく統制したために、これを不満とする三浦に住む日本人と現地の役人との間で1510年に紛争が起きました。この三浦の乱（さんぽのらん）によって、日朝貿易は次第に衰退（すいたい）していきました。

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14世紀後半以降の朝鮮半島では、倭寇（わこう）の討伐（とうばつ）で名を挙げた李成桂（りせいけい、または「イ・ソンゲ」）が1392年に高麗（こうらい）を倒して、新たに朝鮮（ちょうせん）を建国しました。朝鮮が我が国に倭寇の禁止と通交とを求めると、当時の室町幕府の第3代将軍であった足利義満が応じたので、日朝両国は国交を開きました。

我が国と朝鮮との日朝貿易（にっちょうぼうえき）は、幕府の他にも守護大名や有力国人（こくじん、地方豪族のこと）、あるいは商人までもが参加したために貿易船の数が非常に多くなりました。

このため、朝鮮は1443年に嘉吉条約（かきつじょうやく、別名を癸亥約定＝きがいやくじょう）を結んで、対馬（つしま）の宗氏（そうし）に貿易の統制権を与えたことによって、これ以降の朝鮮との貿易は主に宗氏を通じて行われるようになりました。

なお、李成桂が建国した朝鮮は、古代に存在した古朝鮮（こちょうせん）と区別するために李氏朝鮮（りしちょうせん）とも呼ばれています。

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第18回歴史講座「日韓併合 ～100年目の真実」は、お蔭様で好評のうちに更新を終えることができました。YouTubeでの再生回数も順調に伸びているようです。

今回の講座に関しては、皆様から様々なご意見をいただきました。日韓併合に至る歴史については詳しくご存じなかった（あるいはこれまでに教えられていなかった）方が多かったようで、特に日韓併合条約が両国が合意のうえで、なおかつ国際的にも認められた合法的なものであったことに関しては、大きな反響があったようです。

今までの繰り返しになりますが、歴史教育は事実に基づいた、かつ第三者的な視点から行うことが大原則です。日本人である以上は日本の立場から考えることはあったとしても、公平な感覚を失ってはいけません。しかし、近現代史の、特に我が国と朝鮮半島との関係においては、必ずしも原則どおりには進んでいないようです。

朝鮮半島の人々に対して個人的に謝罪の気持ちを抱くことは自由ですが、内閣総理大臣のような公的な立場の人物が、個人の感情との区別をせずに意見を述べることは、国益にかなった行為とは言い難いのではないでしょうか。また、歴史的経緯を無視した発言が見られることに関しては、歴史に対する「無知」の印象すら感じられますが、国の命運を託された為政者が歴史を知らないという事態はいかがなものでしょうか。

もっとも、私は今回「併合までの歴史」しか述べておらず、その後の日朝関係について紹介しなければ片落ちであるとも言えます。私自身もさらに研究を重ねて、いずれは「併合後の歴史」についても紹介させていただきますので、その際にもよろしくお願いいたします。

（※次回[9月22日]より通常の更新＝室町時代に戻ります）

　　　　　　

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