明治23（1890）年6月、トルコ共和国の前身であるオスマン帝国（ていこく）の使節が軍艦（ぐんかん）エルトゥールル号に乗って初めて来日し、明治天皇との謁見（えっけん、身分の高い人や目上の人にお会いすること）を果たすなど、大歓迎を受けました。やがて9月に帰国の途（と）に着くことになりましたが、我が国ではちょうど台風の時期にあたることで、船が遭難（そうなん）しないかと心配されました。

そして、不幸にもその心配が的中してしまったのです。9月16日の夜半（やはん）に、エルトゥールル号は折からの台風にあおられて、和歌山県の紀伊大島の樫野埼（かしのざき）に座礁（ざしょう、船が暗礁＝あんしょうに乗り上げること）して爆発し、乗組員656人を乗せたまま沈没するという大惨事（だいさんじ）になってしまいました。

樫野埼には大きな灯台（とうだい）があり、その日も灯台守（とうだいもり）が勤務していました。16日の午後9時ごろ、真っ暗な海のほうから大きな爆発音が聞こえてきましたが、台風の際に波が崖（がけ）にぶつかって大きな音を発することがよくありましたので、まさかそんな大惨事が起きたと灯台守が夢にも思わなかったのは無理のないことでした。

その日の深夜、灯台に一人の訪問者がありました。灯台守が扉を開けると、全身傷だらけのうえに泥だらけで、かつ血まみれの外国人が息も絶え絶えに飛び込んできました。そのあまりの惨状（さんじょう）に、灯台守はこの人が海で遭難（そうなん）したことや、さっきの爆発音が船の沈没の音であったことを直感しました。



　　　　　　

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人間関係にも同じことがいえるかもしれませんが、国と国との外交関係というのは、それぞれの国家が、それぞれの国民の生命や財産をあずかって成り立っているだけに、非常にシビアなものとなっています。

時にはお互いの命運をかけて激しく争うこともあれば、お互いの利害が一致することでかりそめの和平を結ぶこともある。また、国同士にも序列があって、上位の国の命令に逆らえずに苦しい思いをする国もあれば、軍事力や経済力を背景に、他の独立国家に平気で内政干渉（かんしょう）をする国もあり、またそれを相手のいうままに従ってしまう情けない国があります。

いわば権謀術数（けんぼうじゅっすう、相手をあざむくための数々のはかりごと）が渦巻（うずま）く、それこそ息がつまりそうな国際関係ではありますが、そんな中で、理屈（りくつ）抜きで親しく付き合える国家の存在は極（きわ）めて重要であり、大事にしたいものです。

ところで、皆さんは世界で屈指（くっし）の親日国家（しんにちこっか）が存在するのをご存知でしょうか。その国の名前はトルコ共和国といい、アジアとヨーロッパにまたがる国家です。トルコの国民の皆さんは、日本の国家と国民に、人一倍の親しみを今でも感じて下さっています。

では、なぜトルコはそこまで親日的なのでしょうか。その一番の理由は、今から120年前に起きた「ある悲劇」がきっかけでした―。



　　　　　　

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仏像彫刻では、東大寺や興福寺（こうふくじ）の再建に参加した奈良仏師（ならぶっし）の運慶（うんけい）や快慶（かいけい）らによって、奈良時代の彫刻の伝統を受け継ぎながらも、写実的で力強く、また豊かな人間味あふれる名作を残しました。東大寺南大門の金剛力士像（こんごうりきしぞう）などが代表的作品です。この他、一般には「鎌倉大仏」と呼ばれ親しまれている、鎌倉の高徳院（こうとくいん）の阿弥陀如来坐像（あみだにょらいざぞう）も鎌倉時代につくられたとされています。

絵画では、平安時代末期に始まった絵巻物（えまきもの）が引き続き盛んにつくられ、人物の一代記を描いた一遍上人絵伝（いっぺんしょうにんえでん）や、合戦における戦いぶりを描いた蒙古襲来絵詞（もうこしゅうらいえことば）・平治物語絵巻（へいじものがたりえまき）などの作品が生まれました。また、個人の肖像（しょうぞう）を写実的に描いた似絵（にせえ）もつくられ、藤原隆信（ふじわらのたかのぶ）・信実（のぶざね）父子による名作が生まれました。

書道では、宋や元の書風が伝えられたことで、伏見天皇（ふしみてんのう）の皇子であった尊円法親王（そんえんほうしんのう）によって、平安時代以来の世尊寺流（せそんじりゅう）を基本とした青蓮院流（しょうれんいんりゅう）が新たに創始されました。

工芸面では武家政権の影響を受けて武器や武具の製作技術が進歩したことで、刀剣では備前国（びぜんのくに、現在の岡山県南東部）の長船長光（おさふねながみつ）や京都の粟田口吉光（あわたぐちよしみつ）、鎌倉の岡崎正宗（おかざきまさむね）らが名作を残しました。また、宋の青磁（せいじ）や白磁（はくじ）が輸入されたことで、尾張国（おわりのくに、現在の愛知県西部）の瀬戸焼（せとやき）を初めとする陶器（とうき）の生産も盛んとなりました。

※これで鎌倉時代は終了です。明日（4月29日）からは第13回歴史講座の内容の更新を開始します。

　　　　　　

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鎌倉幕府成立前に起きた源平の争乱によって、東大寺（とうだいじ）の大仏殿（だいぶつでん）が消失するなど、奈良の諸寺（しょじ）は大きな被害を受けましたが、その復興のために重源（ちょうげん）が大勧進職（だいかんじんしょく）として必要な資金を集めたことで、南宋の寺院建築を基本とした大仏様（だいぶつよう）の形式で東大寺が再建されました。

大仏様は天井を張らずに全体的な構造美を示すことによって、大陸的な雄大さと豪快な力強さを表現しており、代表的な遺構（いこう、昔の建造物における残存物のこと）としては東大寺南大門（とうだいじなんだいもん）が挙げられます。

鎌倉時代中期になると、細かい部材を組み合わせることによって、清楚（せいそ、清らかで飾り気のないこと）で整然とした美しさを表現した禅宗様（ぜんしゅうよう、別名を唐様＝からよう）が伝えられました。円覚寺舎利殿（えんがくじしゃりでん）などがその例です。

また、平安時代以来の我が国の伝統建築様式である和様（わよう）に、大陸伝来の様式を巧（たく）みに取り入れた、河内国（かわちのくに、現在の大阪府河内長野市）の観心寺金堂（かんしんじこんどう）などを代表とする折衷様（せっちゅうよう）も生み出されました。

　　　　　　

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一方、武士の間でも、承久の乱の後に学問を好む風潮が高まったことで、北条泰時の甥（おい）にあたる北条実時（ほうじょうさねとき）が、鎌倉の港であった金沢（かなざわ）の地に私設の図書館となる金沢文庫（かなざわぶんこ）を建てて、和漢の優（すぐ）れた書を集めて学問に励みました。また、鎌倉時代中期までには幕府の歴史を編年体でつづった吾妻鏡（あづまかがみ）も成立しています。

なお、鎌倉時代の末期には宋の朱熹（しゅき）によって広まった儒学（じゅがく）の一つである宋学（そうがく）が伝わりました。朱子学（しゅしがく）とも呼ばれた宋学における、臣下として守るべき道義（どうぎ）や節度（せつど）などのあり方を示した大義名分論（たいぎめいぶんろん）は後世に大きな影響を与え、鎌倉幕府に対する討幕（とうばく）運動への思想的な支柱（しちゅう）となりました。

同じく末期の頃には、伊勢神宮の外宮（げくう）の神官であった度会家行（わたらいいえゆき）によって独自の神道（しんとう）理論である伊勢神道（いせしんとう、別名を度会神道＝わたらいしんとう）が生まれました。

度会家行は、著書である類聚神祇本源（るいじゅうじんぎほんげん）の中で、従来の本地垂迹説（ほんじすいじゃくせつ）に対して、逆に仏が神の化身（けしん）としてこの世に現れたとする神本仏迹説（しんぽんぶつじゃくせつ、別名を反本地垂迹説）を唱えています。

　　　　　　

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お蔭様で、第13回「黒田裕樹の歴史講座」も無事終了しました。第1回からちょうど一年となる今回の講座も、11名の皆様にご参加いただくことができました。

今回の「日本とトルコ ～固い絆（きずな）の物語」ですが、話自体が悲劇的かつ感動的な内容ということもあり、自分自身が途中で感極まらないよう、事前に何度も文章を読んで練習してきました。その甲斐（？）あって淡々と進めることができたようで、参加者の皆様より今回のお話が心に深く刻（きざ）まれたとのお言葉をいただきました。

講座の詳しい内容は、いつものとおり映像とともに14回に分けて、4月29日から更新を開始しますので、今しばらくお待ち下さい。

5月以降の講座の予定は下記のとおりです。

第14回 「相続法と家族の絆（きずな）について」
日時：平成22年5月22日（土） 午後3時30分より
場所：梅田東学習ルーム
会費：無料

第15回 「遠山の金さん ～天保（てんぽう）に咲いた桜の真実」　
日時：平成22年6月26日（土） 午後6時より
　　※開始時間が変更になっております。ご注意下さい。
場所：梅田東学習ルーム
会費：無料

　　　　　　

いつも有難うございます。

※お蔭様で、当講座は本日（4月25日）で40000HITを達成しました。皆様のご支援に心から感謝いたします。

鎌倉幕府の成立の過程には源氏と平氏による戦いがありましたが、これら源平両氏の栄枯盛衰（えいこせいすい）を主題として、実際の武士の戦いぶりを描（えが）いた軍記物語（ぐんきものがたり）がつくられました。軍記物語は語り物の形態による新しい文学の形式をもち、なかでも平氏の興亡をつづった平家物語（へいけものがたり）は、琵琶法師（びわほうし）によって平曲（へいきょく）として語られたことによって、文字の読めない人々にまで広く親しまれました。

説話文学としては、院政期に成立した今昔物語集（こんじゃくものがたりしゅう）とともに「日本三大説話集」と称される古今著聞集（ここんちょもんじゅう）や宇治拾遺物語（うじしゅういものがたり）が成立しています。

また、鎌倉時代末期には吉田兼好（よしだけんこう、別名を兼好法師＝けんこうほうし）による独自の広い見聞（けんぶん）や観察眼（かんさつがん）によって、徒然草（つれづれぐさ）という随筆集の名作が生まれました。

鎌倉時代は武士の政権だったことから、貴族の間では過ぎ去ってしまった古きよき時代への回顧（かいこ）や歴史の尊重という姿勢がみられ、順徳天皇（じゅんとくてんのう）ご自身の手による禁秘抄（きんぴしょう）などの、朝廷の儀式や先例を研究する学問である有職故実（ゆうそくこじつ）が盛んとなりました。

　　　　　　

いつも有難うございます。

いつも「黒田裕樹の歴史講座」をご覧いただきまして有難うございます。

さて、去る3月27日に第12回「黒田裕樹の歴史講座」を開催致しましたところ、年度末の何かとお忙しい時期にもかかわらず、8名の皆様にご参加いただくことができました。

新年度最初の講座となります次回（第13回）は「日本とトルコ ～固い絆（きずな）の物語」と題して、大阪・梅田で4月24日の午後3時30分より開始いたします。

時には激しく争い、時には反目（はんもく）しあい、時には己（おのれ）の利益のためにあえて手を結ぶなど、権謀術数（けんぼうじゅっすう）が渦巻（うずま）くことの多い国同士の関係ですが、それだけに親しい国とのつながりは一際（ひときわ）大事にしたいものです。

実は我が国に対して、屈指（くっし）の親日国家（しんにちこっか）が存在するのを皆さんはご存知でしょうか。その国の名前はトルコ共和国です。では、なぜ我が国とトルコとは親しい関係なのでしょうか。その始まりは、トルコにとって悲しい出来事でした。

困っている相手を見過ごしにできないことに、国境は関係ありません。我が国が、そしてトルコが自らの身を顧（かえり）みることなく、救いの手を差し伸べたことによって、国同士の厚い友情が生まれたのです。

次回の講座では、そんな我が国とトルコとの固い絆（きずな）について、歴史的事実をもとに振（ふ）り返ってみたいと思います！



第13回「黒田裕樹の歴史講座」
日時：平成22年4月24日（土） 午後3時30分より
内容：「日本とトルコ ～固い絆（きずな）の物語」
場所：梅田東学習ルーム
会費：無料

ブログをご覧の皆様も、よろしければ是非ご参加下さい。この記事のコメント欄をご活用いただければと思います。また、今回の講座の内容については、前回までと同様に、後日にはブログ上で映像とともに発表しますので、是非ご覧になって下さい。

なお、予約の都合上、当日の教室一覧（午後）の掲示板に「大阪読書研究会」と書かれているのが「黒田裕樹の歴史講座」の会場となります。ご注意下さい。

5月以降の講座の予定は下記のとおりです。

第14回 「相続法と家族の絆（きずな）について」
日時：平成22年5月22日（土） 午後3時30分より
場所：梅田東学習ルーム
会費：無料

第15回 「遠山の金さん ～天保（てんぽう）に咲いた桜の真実」　
日時：平成22年6月26日（土） 午後6時より
　　※開始時間が変更になっております。ご注意下さい。
場所：梅田東学習ルーム
会費：無料

　　　　　　

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鎌倉時代には、それまでの公家（くげ）に代わって武士が文化の中心となったことで、公家文化の流れをくみながらも素朴（そぼく）な力強さを持ち、また鎌倉仏教や中国の宋や元の文化の影響を受けながら、独自の成長を見せていきました。

学問や文芸の世界でも新しい動きが始まりました。鴨長明（かものちょうめい）が天変地異（てんぺんちい）や戦乱が続く世の中の無常さを方丈記（ほうじょうき）にまとめたほか、関白九条兼実（くじょうかねざね）の弟で天台座主（てんだいざす、延暦寺の最高位の僧職のこと）の慈円（じえん）は、承久の乱（じょうきゅうのらん）の直前までの道理による独自の歴史論を展開した愚管抄（ぐかんしょう）を著（あらわ）しました。

和歌の世界では、西行（さいぎょう）が出家後に諸国を渡り歩くなかで山家集（さんかしゅう）をまとめたり、後鳥羽上皇（ごとばじょうこう）の勅撰（ちょくせん、天皇や上皇の命令で歌集などを編さんすること）によって新古今和歌集（しんこきんわかしゅう）が、藤原定家（ふじわらのていか）や藤原家隆（ふじわらのいえたか）らによって編集されたりしました。

新古今和歌集は、平安時代までの伝統を受け継ぎながらも、技巧的な表現や洗練された歌風が広く受け入れられ、武士の間にも広まりました。第3代将軍の源実朝（みなもとのさねとも）もその一人で、万葉調の歌を集めた金槐和歌集（きんかいわかしゅう）を遺（のこ）しました。なお「金」は鎌倉の「鎌」の偏（へん）を、「槐」は大臣の別称を表しています。

　　　　　　

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これまで鎌倉仏教について述べてきましたが、これらに共通することは、6人の開祖のほとんどが比叡山延暦寺で天台宗を学んだことで、そのなかから選び取られた「一つの道」のみによって救われると説いたことです。例えば浄土宗や浄土真宗（あるいは時宗）は念仏を、日蓮宗は題目を、臨済宗や曹洞宗は禅を自らの道としています。

それまでの仏教は、厳しい修行を積むとともに、長大かつ難解な経典を読破（どくは）しなければならなかったのに対して、念仏や題目、禅といったいわば「簡略版」で問題ないとした鎌倉仏教の分かりやすさが、武士や庶民に門戸（もんこ）を開放し、幅広い支持を受けたといえるでしょう。

これらの新仏教の動きに対して、従来の仏教勢力も巻き返しを図りました。鎌倉時代の初めの頃、華厳宗（けごんしゅう）の明恵（みょうえ、別名を高弁＝こうべん）は戒律を厳重に守りながら権勢におもねず、求道（ぐどう）の生活を続けることで、第3代執権の北条泰時（ほうじょうやすとき）などの多くの人々の尊敬を受けました。

明恵と同じ頃、法相宗（ほっそうしゅう）の貞慶（じょうけい、別名を解脱＝げだつ）も山城国（やましろのくに、現在の京都府南部）の笠置寺（かさぎでら）にこもって厳しい修行を続けました。その後も、奈良の西大寺（さいだいじ）を復興した律宗（りっしゅう）の叡尊（えいぞん、別名を思円＝しえん）やその弟子の忍性（にんしょう、別名を良観＝りょうかん）らは、戒律を重んじるとともに、貧しい人々や病気を救済して治療したほか、土木工事などの社会福祉事業に力を尽くしました。

　　　　　　

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