承久の乱（じょうきゅうのらん）の後に鎌倉幕府の勢力が大きくなり、荘園内における地頭の地位が強化されたことによって、荘園領主の任命した荘官（しょうかん）に対して地頭が年貢を滞納（たいのう）したり、あるいは横領したりするなど、下地（したじ）と呼ばれた荘園の土地に対する支配権を地頭が拡大しようとしました。

地頭による非法に対して、荘園領主は訴訟によって事態を解決しようとしましたが、現地に根を下ろした地頭の行動は、次第に無視できないものになっていきました。そこで領主側は、地頭との紛争を避（さ）けて収入を確実に得るため、やむを得ず地頭に荘園の管理一切を任せて、一定の年貢収入だけを請け負わせるという地頭請（じとううけ）の制度を認めました。なお、請負の対象となった土地のことは請所（うけしょ）と呼ばれました。

この他にも、現地の土地を分割して地頭に分け与え、別々の支配を認め合うという下地中分（したじちゅうぶん）も行われるようになるなど、地頭の権限はさらに強化されていきました。これらの背景には、武士が政治の実権を握ったことで地位が飛躍的（ひやくてき）に上昇したのみならず、強い武力を持っていた地頭に対して、荘園領主が何もできなくなってしまったという実情がありました。

鎌倉幕府の方針も、基本的には当事者間の取り決めによる解決を進めたことで、荘園などの現地の支配権は、次第に地頭の手に移っていきました。まさに「泣く子と地頭には勝てない」といったところでしょうか。

　　　　　　

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この頃の武士は、武芸を身につけるために、普段から笠懸（かさがけ）や流鏑馬（やぶさめ）、犬追物（いぬおうもの）といった騎射三物（きしゃみつもの）を行ったり、原野（げんや、荒れ地や草原のこと）で巻狩（まきがり）などの訓練を行ったりしました。

一方、武士は苦労の末に所有できた先祖代々の所領を子孫に伝えることを念願するとともに、そのために武勇を重んじるなどの質実剛健（しつじつごうけん、飾り気がなく真面目で、たくましく、しっかりしているさまのこと）の気風や名誉を大切にしていました。

このような武士特有の道徳は「兵（つわもの）の道」や「弓馬（きゅうば）の道」と呼ばれ、武士による力強い精神と生活は、我が国の社会に新しい活力を与えるとともに、武士による新しい社会を世の中に定着させる要因にもなりました。

また、武士の道徳は、武勇を重んじるとともに主人に対する忠誠心や、一門や一家の繁栄（はんえい）を願うといった精神、あるいは恥を知るという感情といった特徴（とくちょう）を持っており、これらは後世における武士道（ぶしどう）の起源にもなりました。

　　　　　　

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鎌倉時代の頃の武士は、開発領主（かいはつりょうしゅ）からの流れをくむ者が多かった関係で、先祖代々の所領に住み着き、勢力を拡大していきました。彼らは農村の要地を選んで、周囲に堀や土塁（どるい）をめぐらせて防御を高めた館（やかた）をかまえて住みました。

館の周辺には年貢や公事（くじ）がかからない、佃（つくだ）や門田（かどた）などと呼ばれた直営地（ちょくえいち）があり、下人（げにん）や所領内の農民を使って耕作させた一方で、自らは地頭として国衙領（こくがりょう、国の領地のこと）や荘園を現地で管理して、農民から年貢を徴収（ちょうしゅう）して国衙領や荘園領主に納めていました。

武士の社会では、一族の子弟たちに所領を分け与える分割相続（ぶんかつそうぞく）が一般的でした。一族は宗家（そうけ、別名を本家＝ほんけ）の長である惣領（そうりょう）を中心に統率されており、惣領以外の庶子（しょし）とともに、戦時には団結して戦うとともに、平時には氏神（うじがみ）の祭りなどが惣領を中心に行われました。このような制度を惣領制（そうりょうせい）といいます。

ちなみに、分割相続の際には女性に対しても公平に分配されていました。また、女性が御家人や地頭になる例も見られるなど、この時代の女性の地位は比較的高いものであったといえるでしょう。

　　　　　　

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時は流れ、春になったある日のこと、幕府から「急ぎ鎌倉に集まれ」という命令が、関東の御家人たちに向けて発せられました。源左衛門は真っ先に鎌倉へかけつけましたが、そのみすぼらしい姿は他の武士の失笑（しっしょう）を買いました。そんな源左衛門が幕府首脳から呼び出しを受けて前へ進むと、そこで待っていたのは、何とあの時の旅の僧でした。

「源左衛門、よくぞまいった。いつぞやの大雪の日には大変世話になったな」。そう話しかけてきた旅の僧は、実は鎌倉幕府の最高実力者である、前の執権の北条時頼だったのです。

時頼は源左衛門の忠義（ちゅうぎ）を称（たた）えるとともに、奪われていた彼の領地を取り戻しただけでなく、梅田（うめだ）・松井田（まついだ）・桜井（さくらい）という鉢の木にちなんだ三ヶ所の領地を新たに与えたということです。

以上の話は時頼よりも後の時代につくられたとされており、創作の可能性が高いですが、たとえ「つくり話」であったとしても、時頼であれば似たような行動をしてもおかしくないと当時の人々に思われ続けたからこそ、長く語り継がれてきたのでしょう。また、鎌倉時代の「御恩と奉公」の仕組みや「一所懸命」の思いなどがよく分かる伝説でもあります。

　　　　　　

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源左衛門のもてなしに感激した旅の僧は、さぞかし名のある武士ではないかと思って源左衛門の身の上をたずねました。

「私は佐野源左衛門常世と申します。かつてはこのあたり一帯を治めておりましたが、一族の者に領地を奪われ、今はごらんの通りに落ちぶれてしまいました」。

源左衛門の話を聞いていた旅の僧が周囲を見渡すと、立てかけられた大きな薙刀（なぎなた）や、鎧（よろい）が入っていると思われる大きな箱を見つけました。僧の視線に気がついた源左衛門は、力を込めて話を続けました。

「しかしながら、我が身がいかに落ちぶれたとはいえ、この源左衛門は鎌倉殿の御家人。いざ鎌倉に一大事があらば、古ぼけた鎧であってもこれを身につけ、さびたといえどもあの薙刀を持ち、やせ馬にむち打って、誰よりも早く鎌倉にかけつけて、生命を懸けて戦うつもりでござる！」

源左衛門の見事な覚悟ぶりに、旅の僧は黙って何度もうなずきました。そして翌朝、旅の僧は丁重（ていちょう）にお礼を述べて、源左衛門の家から旅立ちました。

（つづく）

　　　　　　

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ところで、時頼の頃の武士の様子が分かる有名な謡曲（ようきょく）があるのを皆さんはご存知でしょうか。今回から「鉢の木」（はちのき）という、後世まで語り継がれた心温まるお話を3回に分けて紹介しましょう。なお、謡曲とは能（のう）の脚本、またはそれに節（ふし）をつけて謡（うた）うことです。

上野国佐野（こうずけのくにさの、現在の群馬県高崎市）に住む貧しい老いた武士である佐野源左衛門常世（さのげんざえもんつねよ）の家に、ある雪の夜、旅の僧が一夜の宿を求めました。僧の話によれば、信濃国（しなののくに、現在の長野県）から鎌倉へ向かおうと旅をしてきたのですが、大雪のために先へ進むことができなくなってしまったらしいのです。

源左衛門は自分が貧しいために、旅人をもてなそうにも何もしてやることはできないと思って、一度はその僧の願いを断りましたが、雪の中で難儀（なんぎ）しているのを見捨てることもできず、結局は泊めることにしました。

源左衛門は旅の僧のために粟飯（あわめし）を出すなどの心ばかりのもてなしをしましたが、夜が更（ふ）けて寒さが身にしみる頃には、旅の僧に暖をとってもらうための薪（まき）さえなくなってしまいました。そこで源左衛門は、大事に育てていた盆栽（ぼんさい）の「梅」「松」「桜」の鉢の木を惜しげもなく切って、囲炉裏（いろり）にくべました。

（つづく）

　　　　　　

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北条泰時による執権政治（しっけんせいじ）は、孫の第5代執権である北条時頼（ほうじょうときより）に引き継がれました。時頼が執権に就任した直後の1246年、前将軍の藤原頼経（ふじわらのよりつね）が反乱を起こしましたが、これを鎮圧（ちんあつ）した時頼は、頼経を京都へ送り返しました。

また、翌1247年には有力御家人の三浦泰村（みうらやすむら）を滅ぼし、北条氏の勢力の拡大に成功しました。三浦泰村との戦いは、当時の年号から宝治合戦（ほうじかっせん）と呼ばれています。さらに1252年には第5代将軍の藤原頼嗣（ふじわらのよりつぐ）を京都へ追放し、代わりに後嵯峨上皇（ごさがじょうこう）の皇子である宗尊親王（むねたかしんのう）を第6代将軍として迎えました。これ以降、名目（めいもく）だけの皇族将軍（こうぞくしょうぐん）が幕府滅亡まで4代続くことになります。

また、時頼は当時増加していた御家人たちの所領をめぐる訴訟（そしょう）を迅速（じんそく）に処理するため、1249年に評定衆の会議である評定のもとに引付（ひきつけ）という役職を新たに設け、引付衆（ひきつけしゅう）を任命して評定衆を補佐させました。なお、幕府の求めによって、朝廷でも同時期に後嵯峨上皇によって院評定衆（いんのひょうじょうしゅう）が置かれましたが、院評定衆は幕府の承認を得て任命されたため、結果的に幕府が朝廷の政治に深く関わるようになりました。

1256年、時頼は病気のため30歳で執権の地位を一族の北条長時（ほうじょうながとき）に譲（ゆず）って出家しましたが、政治の実権は握り続けました。時頼のように北条氏の嫡流（ちゃくりゅう、正当な血筋を持つ家柄のこと）の当主である得宗（とくそう）が政治を指導することを得宗専制政治（とくそうせんせいせいじ）といい、鎌倉幕府はこの頃に全盛期を迎えました。

　　　　　　

いつも有難うございます。

お蔭様で、第9回「黒田裕樹の歴史講座」も無事終了しました。今回も、いつもお越し下さる皆様を中心に、10名の皆様にご参加いただくことができました。

今回の「明治憲法とは ～歴史と公民の両面から見た真実」については、私の講座ではじめての近代史であるということ、また、通常とは違って公民の内容で発表することができたのが、自身にとっては大きな収穫でした。講座の内容については、近日中に映像とともに15回に分けて更新を行う予定ですので、今しばらくお待ち下さい。

さて、次回（第10回）はいよいよ東京講演です。ブログ開設から約10ヶ月、満を持して進出することになりましたが、東京で講演できることは、講演者である自分自身にとっても大きな喜びです。

東京で皆様にお会いできるのを楽しみにしております！

なお、2月以降の予定は下記のとおりです。

第10回 「信長と信玄との『決定的な違い』について」
日時：平成22年2月13日（土） 午後3時30分より
場所：森ビル貸会議室 愛宕山弁護士ビルNo.3
会費：無料（カンパを受け付けます）

第11回 「太閤殿下の夢 ～秀吉の朝鮮出兵の真意とは」
日時：平成22年2月27日（土） 午後3時30分より
場所：梅田東学習ルーム
会費：無料

第12回 「戦国時代の宗教戦争 ～政教分離をもたらした三英傑」
日時：平成22年3月27日（土） 午後3時30分より
場所：梅田東学習ルーム
会費：無料

　　　　　　

いつも有難うございます。

承久の乱の後、鎌倉幕府は第3代執権（しっけん）の北条泰時（ほうじょうやすとき）の時代に発展期を迎えました。泰時は、執権の補佐役としての連署（れんしょ）を設置して、北条氏の一族の有力者を任命しました。また、有力な御家人などの11人を評定衆（ひょうじょうしゅう）に選んで、合議制（ごうぎせい、話し合いによって物事を決定する制度のこと）によって政務の処理や裁判にあたらせました。

1232年には、51ヶ条からなる御成敗式目（ごせいばいしきもく）を制定しました。式目は、我が国最初の武家法であり、頼朝以来の先例を基本とした武家の慣習や道理を成文化したものでした。内容としては、守護や地頭の任務や権限を定めたり、御家人の権利義務や所領（しょりょう、領有している土地のこと）の相続の規定、御家人同士や御家人と荘園領主との間の紛争（ふんそう）を処理する基準などが定められたりしました。

式目は、従来の律令（りつりょう）に比べて非常に平易（へいい）な文章で書かれており、内容も実用的なものが多く、後世にまで大きな影響を与えました。ただし、式目の適用は武家社会に限られており、朝廷の支配下では律令の後身（こうしん、もとの形から変わって現在の姿になったもの）である公家法（くげほう）が、荘園領主の支配下では本所法（ほんじょほう）が引き続き効力を持っていました。

なお、御成敗式目は当時の年号にちなんで貞永式目（じょうえいしきもく）とも呼ばれており、また式目が51ヶ条となったのは、聖徳太子の憲法十七条の3倍が由来とされています。

　　　　　　

いつも有難うございます。

いつも「黒田裕樹の歴史講座」をご覧いただきまして有難うございます。

さて、去る12月19日に第8回「黒田裕樹の歴史講座」を開催致しましたところ、年末のお忙しい時期であるにもかかわらず、ブログをご覧になった方々を中心に9名の皆様にご参加いただきまして、有難うございました。

次回（第9回）の歴史講座は、「明治憲法とは ～歴史と公民の両面から見た真実」と題して、大阪・梅田で1月23日（土）の午後6時より開始致します（当初予定時間より変更となっております。ご注意下さい）。

現行の日本国憲法と比較して、「天皇大権」やそれと比較しての「臣民（しんみん）の権利」という不十分な権利、あるいは「統帥権干犯」（とうすいけんかんぱん）問題などで我が国の軍事大国化を招いたと評判の悪い明治憲法（＝大日本帝国憲法）ですが、このような見方は本当に正しいのでしょうか？

明治憲法を批判するのは自由ですが、せめて明治憲法が制定されるに至った当時の時代背景や、明治憲法に記された条文の本当の意味を理解してからであっても決して遅くはないと思います。

今回の講座では、憲法制定に至るまでの我が国の苦難の歴史的背景や、憲法の条文を詳細に解釈するという公民的な作業を、歴史と公民の両方の教員免許を持つ私こと黒田裕樹が探ってみたいと思います！

第9回「黒田裕樹の歴史講座」
日時：平成22年1月23日（土） 午後6時より
　　※開始時間が変更になっております。ご注意下さい
内容：「明治憲法とは ～歴史と公民の両面から見た真実」
場所：梅田東学習ルーム
会費：無料

ブログをご覧の皆様も、宜しければ是非ご参加下さい。この記事のコメント欄をご活用いただければと思います。また、今回の講座の内容については、前回までと同様に、後日にはブログ上で映像とともに発表しますので、是非ご覧になって下さい。

尚、予約の都合上、当日の教室一覧（夜間）の掲示板に「大阪読書研究会」と書かれているのが「黒田裕樹の歴史講座」の会場となります。ご注意下さい。

2月以降の予定は下記のとおりですが、2月13日は東京での講座となります。関東にお住まいの皆様、是非ご参加下さい！

第10回 「信長と信玄との『決定的な違い』について」
日時：平成22年2月13日（土） 午後3時30分より
場所：森ビル貸会議室 愛宕山弁護士ビルNo.3
会費：無料（カンパを受け付けます）

第11回 「太閤殿下の夢 ～秀吉の朝鮮出兵の真意とは」
日時：平成22年2月27日（土） 午後3時30分より
場所：梅田東学習ルーム
会費：無料

第12回 「戦国時代の宗教戦争 ～政教分離をもたらした三英傑」
日時：平成22年3月27日（土） 午後3時30分より
場所：梅田東学習ルーム
会費：無料

　　　　　　

いつも有難うございます。