※本年（平成21年）の更新は、今回が最後となります。ブログを始めて約9ヶ月、あっという間ではありましたが、様々な皆様との心のこもった交流ができたことを嬉しく思っております。皆様、どうぞ良いお年をお迎え下さい。尚、当ブログは元日以降も毎日更新します。

田沼意次という人物ほど、時代劇で悪役扱いされている人物はいないでしょう。その理由はズバリ「賄賂政治」（わいろせいじ）と呼ばれた彼の一連の政策です。賄賂によって特定商人と結託（けったく）し、私腹（しふく）を肥（こ）やすという政治の腐敗（ふはい）によって、名もなき庶民（しょみん）が苦しめられる、というのが典型的なパターンです。

そんな折に、まさに「正義の味方」として現れる人物がいます。彼こそが松平定信（まつだいらさだのぶ）であり、定信は正義の力で意次を江戸幕府から追放することに成功する（ドラマによっては意次が殺されることもあります）と、以後は定信による「寛政の改革」（かんせいのかいかく）によって江戸の庶民に平和が訪れるというストーリーがほとんどなのですが、この話って、本当のことなのでしょうか？

綱吉の場合もそうですが、私たちは意識的につくられたイメージを頭から信じ込んで疑わなかったり、あるいは始めから結論を意識したうえで行動を起こしたりすることが良くあります。時と場合にもよりますが、こうした固定観念（こていかんねん）や先入観（せんにゅうかん）にこだわっていては、歴史の実像をつかむのは難しいといわざるを得ません。

今回の講座では、田沼意次と松平定信のそれぞれの実像に迫（せま）ることによって、二人のうちどちらが本当の悪役、いや「悪人」なのかを考えてみたいと思います。



　　　　　　

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皆さんは、物語や映画、あるいはテレビドラマに欠かせないものといえば何を思い浮かべますか？

え？　主人公？

確かに主役がいなければ話になりませんが、主人公が活躍するためには絶対に必要な人々がいますよね。

そう、悪役です。悪役が物語などの世界の中で憎々（にくにく）しげに振舞（ふるま）えば振舞うほど、最後の場面での主人公の大活躍に、私たちは溜飲（りゅういん）を下げることができます。

数多くの歴史上の人物の中には、いわゆる「悪役」扱いされている人々も結構います。しかし、そのうちのほとんどは、私たちが悪役と一方的に決め付けていることが多いのも現実です。以前に紹介した徳川綱吉（とくがわつなよし）も、生類憐みの令（しょうるいあわれみのれい）が誤解されたことによって「犬公方」（いぬくぼう）という有難くもない名前をつけられてしまいました。

そして、その綱吉と同じくらい、あるいはそれ以上に「誤解」されたがゆえに、江戸時代きっての「悪役」というレッテルを貼られてしまった人物こそが、今回紹介する田沼意次（たぬまおきつぐ）なのです。



　　　　　　

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幕府という言葉の本来の意味は、中国における「王に代わって指揮を取る将軍の出先における臨時の基地」です。この場合、中国の皇帝は円滑（えんかつ）に戦争を進めさせるため、将軍に対して、本来は皇帝の権限である徴税権（ちょうぜいけん、税を集める権利）や徴兵権（ちょうへいけん、兵士を集める権利）を委任していました。頼朝は、自らを「幕府の将軍」になぞらえることによって、朝廷から独立した軍事政権を確立しようとしたのです。

頼朝の思惑に気づかれた後白河法皇は、征夷大将軍の代わりに頼朝を右近衛大将（うこのえたいしょう）に任じられましたが、遠征のできない右近衛大将では頼朝は幕府を開けません。そこで頼朝は喜んで任官を受けたふりをすると、すぐに辞任しました。このあたりにも頼朝の「大物政治家」ぶりがうかがえます。

トップ会談から2年後の1192年3月に後白河法皇が66歳で崩御されると、頼朝が改めて朝廷に迫ったことによって、同1192年7月、頼朝はついに征夷大将軍に任じられました。この段階で、初めて鎌倉幕府（かまくらばくふ）が名実ともに成立したのです。そして、これ以降の時代は鎌倉時代（かまくらじだい）と呼ばれています。

ところで、最近の歴史教育では鎌倉時代がいつ成立したかということについて様々な説が出されているようですが、朝廷が頼朝を征夷大将軍に任命したことによって、鎌倉の軍事政権が初めて公認されたという幕府成立の事情を考えれば、やはり「いい国つくろう鎌倉幕府」の1192年こそが成立の年にふさわしいと私は思います。

頼朝が鎌倉幕府を開いたことで、朝廷が政治の実権を失うと同時に、いよいよ「武士による政治」が本格的にスタートすることになったのですが、それと同時に、頂点を極めた一族の「役目」が終わっていたことが、当の本人には全く気がついていませんでした。

（※明日（30日）からは第8回歴史講座の内容を更新します）

　　　　　　

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守護や地頭の設置によって「武士のための政治」の実現に大きく前進した頼朝は、平氏なき後の残党勢力の一掃（いっそう）に取りかかりました。奥州の藤原秀衡（ふじわらのひでひら）は、自分を頼ってきた義経の武力を来（きた）るべき頼朝との決戦に活かそうと考えていましたが、保護してから一年も経たないうちに秀衡が亡くなってしまったことが、義経にとっては大きな誤算でした。

秀衡の後を継いだ子の藤原泰衡（ふじわらのやすひら）は、頼朝からの「義経を殺せば藤原氏の安泰は保証する」という言葉を真（ま）に受けて、1189年に義経を自害に追い込みましたが、その行為は同時に頼朝への切り札を自らの手で失ったことを意味していました。事実、待っていましたとばかりに同じ1189年7月、後白河法皇の院宣なしで頼朝は自（みずか）ら大軍を率いて泰衡を攻め、約100年続いた奥州藤原氏を滅亡させました。

自分に対抗する勢力をすべて滅ぼした頼朝は、1190年11月に自ら上洛（じょうらく、京都へ向かうこと）を果たすと、後白河法皇と二人でトップ会談を行いました。この場で何が話されたかの記録は残っていませんが、事後の展開から、おそらく頼朝は自らを征夷大将軍（せいいたいしょうぐん）に任命するように後白河法皇に迫ったと考えられます。

なぜ頼朝は征夷大将軍という官職（かんしょく）を要求したのでしょうか。そこには「幕府」の誕生とも密接にかかわる、頼朝の最高傑作ともいうべき発想がありました。

　　　　　　

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いくら義経に強制されたとはいえ、後白河法皇が「頼朝追討」の院宣を出されたことは最大の失敗でした。それまで平氏滅亡のために戦ってくれた頼朝を裏切ることになるからです。しかも、朝廷は自前の軍隊を持っていませんから、反発した頼朝に攻められてはひとたまりもありません。

義経が去った後の1185年11月、頼朝は舅（しゅうと、自分の妻の父のこと）である北条時政（ほうじょうときまさ）を筆頭とする大軍を京へ送り、後白河法皇に以下のように迫りました。
「法皇様の命令によって平氏滅亡に尽力したこの頼朝を、こともあろうに討てとはどういうおつもりですか？」

後白河法皇をはじめとする朝廷は恐怖に震（ふる）え上がり、頼朝をなだめるためにやむなく二つの権利を認めました。後世に名高い「守護（しゅご）・地頭（じとう）の設置」です。

このうち守護は、設置当時は追捕使（ついぶし）といいました。後白河法皇に「義経追討」の院宣を出させることに成功した頼朝が、行方（ゆくえ）の分からない義経を捕まえるため、という名目で全国に追捕使を置くことによって、軍事・警察権を事実上握ることになりました。

また地頭とは公的に認められた土地の管理人ですが、任命権は（守護を含めて）頼朝側にあるために、武士が初めて自分の土地を公的に所有できる道を開くことになりました。この他にも、全国の土地から一反（いったん）ごとに五升（ごしょう）の米、すなわち収穫量全体の5％を兵糧米（ひょうろうまい）として徴収（ちょうしゅう）できる権利を獲得しました。これにより、公領や荘園にも武士の手が伸びることになり、将来の下地中分（したじちゅうぶん）や半済（はんぜい）につながっていくことになります。

　　　　　　

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義経は、生け捕りにした平氏の残党を引き連れて京へ凱旋（がいせん）しました。憎しみの対象になっていた平氏の没落の様を間近（まぢか）に見た民衆からは喝采（かっさい）を浴びた義経でしたが、怒りが収まらない頼朝からは「二度と鎌倉には入るな」と一方的に突き放されてしまいました。

そればかりでなく、頼朝によって自分の領地をすべて取り上げられ、暗殺までされかけた義経は、ついに頼朝との全面対決を決意しました。義経は後白河法皇から「頼朝追討」の院宣（いんぜん、上皇＝法皇からの命令書のこと）を強引にもらうと、九州で再起を図ろうと考え、精鋭とともに船出をしましたが、不運にも嵐にあって難破（なんぱ）してしまいました。

屋島の戦いで嵐の中を短時間で四国に上陸を果たしたときと比べて、何という違いでしょうか。これ以降、それまでの幸運から見放された義経には苦難の道が続くことになります。

精鋭の大半を失った義経は、わずかの手勢を率いて、かつて自分をかくまってくれた奥州の藤原秀衡（ふじわらのひでひら）を頼って落ちのびました。尚、この逃亡の際において、北陸の安宅（あたか）の関における「勧進帳」（かんじんちょう）の伝説が残されており、現代でも歌舞伎（かぶき）を通じて有名になっています。

一方、義経が没落していったのと対照的に、頼朝は後白河法皇による「大きなミス」につけ込むことで、「武士の悲願」を達成できる大きなチャンスがめぐってきました。

　　　　　　

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頼朝が目指す「武士のための政治」というのは、朝廷から独立した軍事政権を確立するということを意味していました。もし政権の独立性を維持しようとすれば、当然部下への人事権も、頼朝側で独自のものを持たなければなりません。

一方、官位というものは朝廷から授かるものですから、それを頼朝の承認もなく受け取るということは、頼朝の権威をまるつぶれにしてしまいかねない愚（おろ）かな行為なのです。それなのに、よりによって頼朝の実の弟である義経があっさりと朝廷から勝手に官位を受けてしまったのですから、頼朝にとってはたまったものではありませんでした。

現実に、この後多くの頼朝の家臣が「弟の義経様が受け取るのであれば」と朝廷から次々と任官を受けてしまいました。これらに対する頼朝の嘆（なげ）きや怒りは凄（すさ）まじいものであったと伝えられています。しかし義経は、三種の神器と同様に、自分が犯した大きなミスに全く気がついていませんでした。何しろ後に頼朝に送った手紙のなかで「自分が朝廷の任官を受けることは、源氏一族にとって名誉なことではないですか」と書いているくらいです。

「政治家」の頼朝と「軍人」の義経とでは、考えがまるで異なるのはむしろ当然とも言えました。この二人の間を取り持つ優秀な人材がいなかったことが、お互いの意思の疎通（そつう、とどこおりなく通じること）を欠かせて、ついには兄弟で対立するという結果を生んでしまったのです。

　　　　　　

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ところが、軍事的センスは高いものの、頼朝の政治的センスが全く理解できなかった義経が、平氏を滅亡へ追い込むことに気をとられているうちに、三種の神器は清盛の未亡人が、安徳天皇とともに抱えて海の中へ飛び込んでしまいました。

神器のうち、勾玉（まがたま）と鏡は取り戻せましたが、草薙の剣（くさなぎのつるぎ）は海の底に沈んでしまって、ついに取り戻せなかったのです。これでは切り札として後白河法皇に武士の要求を認めさせるどころか、失態を問われることで頼朝の地位が危うくなる可能性すらありました。

頼朝は、軍事の天才である義経なら三種の神器を取り戻してくれると期待していただけに、義経に対してより一層激怒したわけですが、義経は平氏を滅亡させたことの方がよほど重要であると信じ込んでおり、頼朝がなぜ自分に激怒するのか分からないままでした。

これに加えて、義経はさらに致命的なミスを犯していました。頼朝の許可もなく、後白河法皇から検非違使（けびいし、主として京都の治安維持を担当する役職のこと）への任官（にんかん）を勝手に受けてしまったのです。尚、任官後の義経は「九郎判官」（くろうほうがん）と呼ばれましたが、これが後に「判官贔屓」（ほうがんびいき）という言葉を生むことになります。

この義経の「朝廷からの任官を頼朝の許可なく勝手に受ける」という行為は、実は頼朝のそれまでの血のにじむような努力を全部無駄にしてしまいかねない、とんでもないことでした。なぜそう言い切れるのでしょうか？

　　　　　　

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平氏を滅亡させることができたのは、確かに義経の類（たぐい）まれな戦術（せんじゅつ、戦いに勝つための具体的な方法のこと）によるものであり、その功績は大きいものがありました。しかし、頼朝は平氏滅亡を喜ぶどころか、義経の「ある行為」に対して激怒しました。その行為とは、義経が天皇であることを証明する大事な三種の神器（さんしゅのじんぎ）の一部を取り戻すことができなかったということでした。

頼朝個人としては、父の源義朝の仇（かたき）である平氏が滅亡して嬉しくないはずがありません。しかし、彼は自分の利害よりも、武士全体の利益を優先し、そのための戦略（せんりゃく、戦争に勝つための総合的あるいは長期的な計略のこと）を考える政治家でもありました。

関東で力をつけて、平氏を滅亡寸前にまで追い込んだ頼朝でしたが、それはあくまで軍事力のみの結果であり、武士に土地の個人所有を認めさせるといった「武士のための政治」を行うにはまだまだ力不足でした。そこで頼朝は、形式化してはいたものの荘園などを監視する立場である朝廷との交渉によって目標を実現させようと考えており、その際の切り札となるのが三種の神器だったのです。

「治天の君」の権威で後鳥羽天皇をご即位させた後白河法皇でしたが、やはり三種の神器なしではまずいのでは、という後ろめたさを持っておられました。政治家であった頼朝はこの点に目をつけ、三種の神器を自らの手で取り返して後白河法皇に引き取らせることによって、武士側の要求を認めさせようと考えていたのでした。

このため、頼朝は義経に対して「平氏滅亡よりも三種の神器の奪回（だっかい）を優先させて、どんなことがあっても取り戻してこい」と厳命（げんめい）したに違いないのです。

　　　　　　

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屋島を放棄した平氏は、それ以前に山陽道も九州の大宰府（だざいふ）も源氏に押さえられており、本州と九州とを結ぶ関門海峡（かんもんかいきょう）沿（ぞ）いの壇ノ浦（だんのうら、現在の山口県下関市）に追いつめられてしまいました。しかし、壇ノ浦での戦いは完全な海戦となり、無敵といえる艦隊（かんたい）を持っていた平氏にはまだ希望が残っていました。

一方の源氏は山育ちだったのが災（わざわ）いし、本格的な海戦は未だに経験がありませんでした。こうなると、さすがの義経も苦戦するかと思われたのですが、いざフタを開けてみれば、義経が世界の海戦史上でも例を見ない完勝で終わりました。1185年3月に行われたこの戦（いくさ）は壇ノ浦の戦いと呼ばれています。それにしても、なぜ義経は未経験の海戦で勝つことができたのでしょうか？

実は義経は、平氏の軍船の操縦者をことごとく射殺すことによって、敵の船を動けなくしてしまったのです。船の操縦者は殺してはいけない、というよりそもそも戦いに参加していないというそれまでの常識を打ち破る、まさに「コロンブスの卵」的な義経の柔軟な発想でした。

船が動かなくては勝てるはずがありません。平氏側の武将も奮戦（ふんせん）して一時は義経を追いつめ、この際に義経が八艘（はっそう）飛びで難を逃れるという場面もありましたが、結局あれほどの栄華を誇った平氏もついに海の藻屑（もくず）と消え、義経は会心の大勝利を収めたのですが、皮肉なことに「平氏を滅亡させる」という役目を終えた義経には、この頃から既に破滅の兆（きざ）しが見えていたのでした。

尚、1180年の以仁王の挙兵から1185年までの平氏滅亡までの一連の戦いは、当時の年号から治承・寿永の乱（じしょう・じゅえいのらん）と呼ばれています。

　　　　　　

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