弥生時代の後期から、すでに大きな墳丘（ふんきゅう）を持つ墓が各地でつくられていましたが、3世紀後半になると、畿内（きない）から瀬戸内海沿岸にかけて、丘陵（きゅうりょう）や山地など、自然の形を利用した古墳（こふん）が現れました。

尚、古墳が盛んにつくられた3世紀後半から7世紀頃にかけての時代を特に古墳時代（こふんじだい）と呼び、古墳の分布・様式・副葬品（ふくそうひん）などから、前期（3世紀後半～4世紀中頃）・中期（4世紀末～5世紀）・後期（6世紀～7世紀）に分けられています。

3世紀後半の頃の古墳は前方後円墳（ぜんぽうこうえんふん）という独特の形をしており、木棺（もっかん）を竪穴式石室（たてあなしきせきしつ）や、木棺の周りを粘土でつつんだ粘土槨（ねんどかく）におさめました。

古墳の墳丘上には埴輪（はにわ）が並べられました。埴輪は素焼（すやき）の焼き物で、前期には円筒埴輪（えんとうはにわ）や家形埴輪（いえがたはにわ）などが用いられました。

　　　　　　

いつも有難うございます。

前期の副葬品（ふくそうひん）には、周りの断面図が三角形をしている三角縁神獣鏡（さんかくぶちしんじゅうきょう）をはじめとする多数の銅鏡（どうきょう）や、碧玉製（へきぎょくせい）の腕輪（うでわ）類、鉄製の武器や農工具などの呪術的（じゅじゅつてき）な性格をもつものが多く見られます。このことから、この時期の古墳の被葬者（ひそうしゃ）は、宗教的な力で政治を行っていたと考えられています。

3世紀後半といえば、邪馬台国の卑弥呼（ひみこ）が亡くなる前後の頃ですね。『魏志』倭人伝によれば、彼女は鬼道（きどう）、つまり呪術的な力で国を治めていたとされていますから、前期の古墳の特徴と話の辻褄（つじつま）が合います。

尚、3世紀後半につくられたとされる奈良県桜井市にある箸墓古墳（はしはかこふん）は、全長280mの大きな古墳であり、我が国最古級の前方後円墳ですが、卑弥呼の墓ではないかとする説もあります。

　　　　　　

いつも有難うございます。

古墳の分布は、大和朝廷の勢力拡大とともに広がりを見せていきました。4世紀後半頃には九州南部から東北南部まで及ぶようになり、5世紀に入ると、その数も増えていきました。

古墳時代も中期に入った5世紀前半には、大阪府羽曳野市にある応神天皇陵（おうじんてんのうりょう）や、大阪府堺市堺区にある仁徳天皇陵（にんとくてんのうりょう）などの巨大な前方後円墳がつくられました。

尚、最近の教科書では応神天皇陵のことを「誉田御廟山古墳」（こんだごびょうやまこふん）、仁徳天皇陵のことを「大仙陵古墳」（だいせんりょうこふん）と記しています。

これらの古墳は、平野のなかに墳丘を盛り上げて、周囲に濠（ほり）をめぐらせた構造をしています。中でも仁徳天皇陵は、全長486メートルと世界最大級の大きさの陵墓（りょうぼ）として有名ですね。

では、なぜこの時期にこれだけの大きな古墳が作られたのでしょうか？

　　　　　　

いつも有難うございます。

第16代の仁徳天皇（にんとくてんのう）については有名なエピソードがあります。

ある日、天皇が宮殿から人家（じんか）を眺（なが）められると、かまどから煙が立ち上っていないことに気が付かれました。食事時であれば、炊事のためにかまどに火をつけますから、煙が見られるのが普通のはずです。ということは、国民は食事も満足に出来ないほど貧しいのか、と嘆（なげ）かれた天皇は、3年間税を免除することを決意されました。

税が免除される間は、朝廷の収入がなくなるわけですから、天皇は倹約（けんやく）に励まれ、宮殿の屋根が傷（いた）んでもそのままにされていました。

やがて3年が経ち、改めて外を眺めると、人家のあちこちのかまどから煙が立ち上っていました。国民が食事を出来るようになって良かった、と天皇は満足げにその様子を見つめられました。

以上のようなエピソードから、仁徳天皇は仁愛（じんあい）に満ちた天皇として知られています。そんな偉大な支配者だったからこそ、人々は彼の崩御（ほうぎょ）を惜しんで、大きな天皇陵をつくったのかもしれませんね。

　　　　　　

いつも有難うございます。

古墳時代中期の副葬品（ふくそうひん）は、それまでの呪術的（じゅじゅつてき）な性格のものが姿を消し、鉄製の刀剣（とうけん）や甲冑（かっちゅう）、馬具（ばぐ）などの武器や武具が多くなりました。

これらのことから、当時の被葬者（ひそうしゃ）に政治的・軍事的支配者としての性格が強まったと考えられます。

また中期に入ると、巨大な前方後円墳は近畿中央部ばかりでなく、筑紫（つくし＝福岡）、吉備（きび＝岡山）、毛野（けの＝群馬）、日向（ひゅうが＝宮崎）などの全国各地でも見られるようになりました。これは、巨大な地方勢力が大和朝廷と深いかかわりをもち、朝廷の支配が全国各地に及んだことを間接的に証明するものと思われます。

さて、古墳中期の被葬者、すなわち大和朝廷の支配者である大王（おおきみ）を中心とする豪族（ごうぞく）の副葬品に武具や馬具が多いと書きましたが、実はこれを間接的に証明する「文面」が現代でも遺（のこ）されているのです。

それは何だと思いますか？

この謎を解くために、当時の東アジアの情勢を振り返ってみることにします。

　　　　　　

いつも有難うございます。

我が国では大和朝廷が国内統一を進めていたと思われる3世紀から4世紀にかけて、中国では三国時代の後に魏（ぎ）を倒した晋（しん）が280年に大陸を統一しましたが、4世紀に入ると晋は北方民族の侵入を受けて南方へ移り、やがて南北朝時代となりました。

大陸の混乱状態によって、周辺の諸民族に対する中国の影響力が弱まると、それを待っていたかのように東アジアの諸地域は次々と国家形成へと進んでいきました。

朝鮮半島では、現在の中国東北部からおこった高句麗（こうくり）が南下して、313年に中国の植民地であった楽浪郡（らくろうぐん）を滅ぼしました。

一方、南部では馬韓（ばかん）・辰韓（しんかん）・弁韓（べんかん）の3つの地方に分かれ、それぞれ小国の連合が形成されていましたが、4世紀の半ば頃には馬韓から百済（くだら）が、辰韓から新羅（しらぎ）がそれぞれおこりました。

こうして、朝鮮半島には北部に高句麗、南西部に百済、南東部に新羅の三国が成立したのです。尚、弁韓と呼ばれた朝鮮半島南部の地域は国家統一がなされず、小国分立の状態が続きました。

　　　　　　

いつも有難うございます。

三国が形成された当時の朝鮮半島（特に南部）には、豊富な鉄資源や先進技術が存在していました。それを知った大和朝廷は、4世紀後半には百済（くだら）との友好関係を足がかりに、まだ統一国家のなかった弁韓（べんかん）地方の任那（みまな）に勢力を伸ばしました。

一方、北方の高句麗（こうくり）も、半島南部の鉄資源や先進技術を求めて南下策を進めていました。こうして、高句麗と大和朝廷とは交戦状態となりました。

現代の中国と北朝鮮との国境付近には、6mの高さを持つ、見上げるように大きな碑（ひ）が残されています。それは高句麗の好太王碑（こうたいおうひ）です。実在した高句麗の好太王の戦績を称（たた）えた碑文（ひぶん）には、4世紀末から5世紀初めにかけての高句麗と大和朝廷との激しい戦闘の記録がつづられています。

高句麗と大和朝廷との戦いは一進一退（いっしんいったい）が続きましたが、結局大和朝廷は高句麗を滅ぼすことができませんでした。高句麗を倒せなかった一番の原因は、高句麗にはあって、大和朝廷にはないものがあったからです。

それは何だと思いますか？

※教科書によっては、任那のことを加羅（から）、あるいは加耶（かや）と書いているのもあり、同様に好太王のことを広開土王（こうかいどおう）と書いているのもありますが、この講座では上記の呼称（こしょう）で統一します。

　　　　　　

いつも有難うございます。

実は4世紀末から5世紀初めにかけての大和朝廷には、乗馬の風習がありませんでした。一方、高句麗（こうくり）は馬を自由に操（あやつ）る騎馬軍団（きばぐんだん）を所有していました。つまり、「騎馬軍団の所有の有無」が明暗を分けてしまったのです。

皆さんは、他人と争って負けたらどう思いますか？

悔しいですよね。負けた原因が、自分が持っていない道具や技術の差だと分かったらどうしますか？

自分も身に付けようとは思いませんか？

大和朝廷も当然騎馬技術を積極的に学ぼうとしました。実は、この当時から戦乱を逃れるために海外（主に朝鮮半島）から数多くの帰化人（きかじん）が海を渡って我が国にやって来ており、彼らから様々な技術や文化を学んだのです。

ところで、以前にこの講座で古墳時代の中期の副葬品には武具や馬具が多くなる、と書いているのを覚えていますか？

その理由として、当時の被葬者（ひそうしゃ）に政治的・軍事的支配者としての性格が強まったと考えられるのも事実ですが、もうひとつの原因として、「高句麗に勝てなかった悔しさからの出発」という側面もあるのです。

※教科書によっては、帰化人のことを渡来人（とらいじん）と書いているのもありますが、この講座では上記の呼称（こしょう）で統一します。

　　　　　　

いつも有難うございます。

さて、好太王の碑文（ひぶん）から、4世紀後半から5世紀前半にかけての朝鮮半島をめぐる情勢のおおよそをつかむことが出来ますが、実は我が国の歴史書である古事記（こじき）や日本書紀（にほんしょき）からも知ることができます。

第14代の仲哀天皇（ちゅうあいてんのう）が崩御（ほうぎょ）された後、妃（きさき）であった神功皇后（じんぐうこうごう）が、身ごもっておられるにもかかわらず朝鮮半島へ出兵し、新羅を初めとして百済、高句麗をも降伏させたという伝説が残っているのです。

おそらく神功皇后の頃には我が国は朝鮮半島への足がかりをつかんでいたのでしょう。そして5世紀に入ると、ようやく中国の歴史書から我が国に関する記載が復活します。

尚、神功皇后が帰国後に出産されたのが後の第15代の応神天皇（おうじんてんのう）であり、応神天皇の子が第16代の仁徳天皇（にんとくてんのう）です。大和朝廷が朝鮮半島に足がかりを得るだけの大きな勢力を持っていたからこそ、この当時に世界最大級の前方後円墳をつくることができたのでしょう。

　　　　　　

いつも有難うございます。

朝鮮半島にまで勢力を伸ばした大和朝廷は、5世紀に入ると中国の南朝とも積極的に外交を行いました。いわゆる「倭の五王」（わのごおう）の時代のことです。

『宋書』倭国伝（そうじょわこくでん）などによれば、倭王の讃（さん）・珍（ちん）・済（せい）・興（こう）・武（ぶ）が相次いで南朝の宋や斉（せい）に使者を遣（つか）わし、朝鮮半島南部への軍事指揮権（ぐんじしきけん）を認めてもらおうとしています。

つまり、我が国には中国皇帝の権威によって、朝鮮半島における政治的立場を有利にしようという思惑（おもわく）があった、ということです。

ところで、倭の五王が我が国のどの天皇にあてはまるか、ということに関しては様々な説がありますが、少なくとも済は第19代の允恭天皇（いんぎょうてんのう）、興は第20代の安康天皇（あんこうてんのう）、武は第21代の雄略天皇（ゆうりゃくてんのう）だと考えられています。

　　　　　　

いつも有難うございます。

倭の五王のひとりである武（ぶ）と思われる雄略天皇（ゆうりゃくてんのう）の時代には、大和朝廷の勢力は関東から九州南部まで広がっていたと考えられています。

なぜなら、熊本県の江田船山古墳（えたふなやまこふん）や埼玉県の稲荷山古墳（いなりやまこふん）から出土（しゅつど）したそれぞれの鉄剣（てっけん）に、「獲加多支鹵大王」（わかたけるのおおきみ）と刻（きざ）まれていたからです。

雄略天皇の別名は大泊瀬幼武尊（おおはつせわかたけるのみこと）であり、「幼武」（わかたける）の部分が一致するので間違いないと考えられています。

ところで、倭の五王が中国の南朝に使者を送ったのは事実ですが、それはあくまでも当時は大王（おおきみ）と呼ばれた我が国の天皇が、中国皇帝の権威に屈してその臣下（しんか）となるという、いわゆる朝貢関係（ちょうこうかんけい）が前提でした。

この屈辱（くつじょく）ともいえる関係を解消するには、さらなる時間の経過が必要だったのです。

　　　　　　

いつも有難うございます。

以前に書きましたように、古墳時代中期の5世紀前後には朝鮮半島の戦乱から逃れるために、数多くの帰化人（きかじん）が我が国に渡来（とらい）しました。大和朝廷は彼らを厚遇（こうぐう）して畿内やその周辺に居住させ、彼らから大陸の進んだ文化を積極的に学びました。

例えば、大陸の進んだ土木技術はそれまで不可能だった大規模な治水（ちすい）や灌漑（かんがい）事業を可能にし、優れた鉄製農具をつくることができる技術は、農業の生産性を大いに高めるなど、帰化人が我が国の産業や文化の発展に果たした役割は大きいものがあったのです。

また、漢字（かんじ）を我が国に伝えたのも帰化人でした。我が国にはそれまで文字の習慣がなかったのですが、漢字を使用して朝廷の様々な記録などを残すようになりました。

以前に書いた稲荷山古墳（いなりやまこふん）などから出土（しゅつど）した鉄剣（てっけん）にも、漢字の音（おん）を利用して人名（「獲加多支鹵大王＝わかたけるのおおきみ」など）や地名などが刻（きざ）まれています。

　　　　　　

いつも有難うございます。

漢字がもたらした「文字で記録を残す文化」は、やがて6世紀半ば頃に「帝紀」（ていき、皇室の系譜）や「旧辞」（きゅうじ、神話伝説など）といった我が国の古来の歴史をまとめる事業をもたらし、「古事記」（こじき）や「日本書紀」（にほんしょき）といった我が国最古の歴史書へとつながっていきます。

また、6世紀に入ると百済（くだら）から五経博士（ごきょうはかせ）が来日し、我が国に医学・易学（えきがく）・暦学（れきがく）のほか、儒教（じゅきょう）を伝えました。さらに6世紀半ばには仏教（ぶっきょう）も百済から伝えられるなど、我が国の思想や倫理、道徳といった精神的な面でも大きな影響をもたらしました。

当時の我が国は、文化の面では確かに大陸や朝鮮半島に一歩先を譲っていましたが、そんな遅れを取り戻すかのように彼らの文化を積極的に受け入れようという姿勢が目立ちました。こういった先人の努力が、やがて時が経つと我が国独自の文化が花開く原動力になったのは間違いないでしょう。

尚、仏教が我が国に公式に伝来した年については、538年とする説と、552年とする説があります。

　　　　　　

いつも有難うございます。

6世紀に入り、古墳時代も後期になると、古墳自体にも大きな変化があらわれました。

従来の巨大な前方後円墳が畿内でつくられる一方で、全国各地では小規模な円墳（えんぷん）が、山の中腹（ちゅうふく）や丘陵（きゅうりょう）の斜面などにまとまってつくられるようになりました。これらの古墳を群集墳（ぐんしゅうふん）といいます。

群集墳の爆発的な増加は、大和朝廷の勢力が全国に伸びることにより、当時の国民の生活レベルが向上し、その結果として多くの有力者も古墳をつくるようになったためと考えられています。

かつては一部の権力者のためにつくられていた古墳が、時が経つにつれて一般の有力者でも造営出来るようになったことにより、やがて古墳の内部や副葬品、さらには古墳の存在そのものの意義にも大きな変革をもたらしたのです。

　　　　　　

いつも有難うございます。

後期の古墳内部の石室は、従来の竪穴式石室（たてあなしきせきしつ）にかわって、大陸の影響を受けた横穴式石室（よこあなしきせきしつ）が一般化しました。

竪穴式石室が遺体を埋葬して古墳に封じ込める意味があったのに対して、横穴式石室は、遺体を安置する玄室（げんしつ）が羨道（せんどう）によって外部につながっており、いつでも追葬（ついそう）できる仕組みになっていました。

これは、竪穴式石室がひとりの人間を埋葬するための墓の性格をもっていたのに対して、横穴式石室は、後から亡くなった者をあわせて葬（ほうむ）ることができるという、家族墓（かぞくぼ）的な性格をもっていたことをあらわしています。

　　　　　　

いつも有難うございます。

古墳時代の後期には、副葬品（ふくそうひん）にも大きな変化がありました。それまでの武具や馬具のほかに、生前の日用品である土器などがおさめられるようになり、埴輪（はにわ）も、それまでの円筒埴輪（えんとうはにわ）や家形埴輪（いえがたはにわ）とともに、人間や動物をあしらった形象埴輪（けいしょうはにわ）が用いられました。

これらは、家族墓（かぞくぼ）的な性格をもつようになったことによって葬送儀礼（そうそうぎれい）も変化し、副葬品も、それまでの故人の権威を示すという意味から、故人の生前の思いが込められた内容に変化していったことをあらわしています。

また後期の古墳には、九州地方を中心に、古墳内部の壁や石棺（せっかん）に朱色などの顔料を用いた彩色壁画（さいしきへきが）が描かれた装飾古墳（そうしょくこふん）がみられるようになり、古墳の地域による違いがはっきりしてきました。

これらの古墳の変化が定着することにより、やがて権威の象徴としての古墳は意味をなさなくなりました。そして、7世紀半ばには墳墓の大きさが制限され、古墳文化は終焉（しゅうえん）を迎えたのでした。

　　　　　　

いつも有難うございます。

古墳時代の人々は、豪族などの有力者が掘立柱（ほったてばしら）を用いた平地住居（へいちじゅうきょ）を建てていたのに対して、普通の人々は依然（いぜん）として竪穴住居（たてあなじゅうきょ）で暮らすのが一般的だったようです。住居の中には、粘土で固めた竃（かまど）が使用されていました。

日常生活では、古墳時代の前期から中期にかけては弥生土器の系統に属する赤焼きの土師器（はじき）が用いられましたが、5世紀中ごろになると、朝鮮半島から伝わった技法による、硬質で灰色の須恵器（すえき）もともに用いられるようになりました。

また、当時の男性は、筒袖（つつそで）の衣に乗馬ズボン風の袴（はかま）を着用し、髪を左右に分け、耳のところで三つ編みなどに束ねる美豆良（みずら）に結っていました。一方、女性は筒袖の衣にスカート風の裳（も）を着け、大きな髷（まげ）を結い、耳や首、腕などに装身具（そうしんぐ）を身につけていました。

これらの姿は、古墳から出土した人物埴輪（じんぶつはにわ）に表現されています。

　　　　　　

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天候などの自然条件に左右されやすい農耕生活の発達は、農耕に関する様々な祭祀（さいし）を重要視させることとなり、古墳文化の重要な要素となりました。

春にその年の豊作を祈る祈年祭（としごいのまつり）や、秋に一年の収穫を感謝する新嘗祭（にいなめのまつり）は特に重要な行事であり、この頃に流入した外来文化とも融合（ゆうごう）して、我が国独自の伝統文化が形成されていきました。

尚、祈年祭や新嘗祭は、皇室の重要儀式として現代においても行われています。また、新嘗祭は明治以後は大祭日となり、現在でも「勤労感謝の日」という名の国民の祝日として残っています。

当時の人々は、海や山などの自然に神が宿ると信じて自然神を祀（まつ）ったり、祖先の神を祀るための社（やしろ）をつくったりしました。また、心身の汚（けが）れをはらい、災いから免れるために清らかな水に入って体をすすぐ禊（みぞぎ）や祓（はらい）を行い、鹿の骨を焼いて吉凶を占う太占（ふとまに）も行われました。

さらには、裁判において熱湯の中に手を入れさせ、手がただれるかどうかで真偽（しんぎ）を判断するという神判（しんぱん）の盟神探湯（くかたち）も行われました。

　　　　　　

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※これから3回ほど、語句の説明が中心となるため、どうしても分かりにくい内容になりますが、ご容赦下さい。

大和朝廷は、5世紀末から6世紀にかけて、当時は大王（おおきみ）と呼ばれた天皇を中心とする政治の仕組みをつくり上げていきました。

朝廷に従った豪族たちは、血縁集団としての同族関係をもとに構成された氏（うじ）と呼ばれる組織に編成されました。彼らは共通の祖先神である氏神（うじがみ）を祀（まつ）り、一族の長たる氏上（うじのかみ）が、氏に属する氏人（うじびと）を統率（とうそつ）しました。　

朝廷では、各氏の家柄（いえがら）や能力に応じて姓（かばね）を与え、朝廷のもとに組織させました。このような政治的な身分秩序を氏姓制度（しせいせいど）といいます。

なお、皇室には氏に相当する特定の呼び名はありませんでした。これは、当時から皇族には他と区別する必要のないほどの権威があったからで、現代の皇族が名字をお持ちでないのも、この流れをくんでおられます。

　　　　　　

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姓（かばね）としては、蘇我（そが）や葛城（かつらぎ）のように、地名を氏（うじ）の名とする畿内の有力豪族や、出雲（いずも）や吉備（きび）などの地方の伝統ある豪族には臣（おみ）が与えられました。

また、大伴（おおとも）や物部（もののべ）、あるいは中臣（なかとみ）のように武力など特定の能力を持った有力豪族には連（むらじ）が与えられ、筑紫（つくし）や毛野（けの）などの地方の有力豪族には君（きみ）が、それ以外の一般地方豪族には直（あたえ）が与えられました。

中央の政治は、臣や連の姓をもつ豪族から有力な者が大臣（おおおみ）や大連（おおむらじ）として選ばれ、彼らを中心として進められました。

一方、地方の豪族からは、国造（くにのみやつこ）や県主（あがたぬし）などの地位が与えられ、それぞれの地方の行政を担当しました。

　　　　

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この当時は、有力な豪族が田荘（たどころ）と呼ばれる私有地や、部曲（かきべ）とよばれる私有民をもっており、それらを経済的な基盤（きばん）としていました。

一方、朝廷も直属の民である名代（なしろ）・子代（こしろ）をもち、彼らに生産物を納めさせるとともに、直轄地（ちょっかつち）である屯倉（みやけ）を各地に設けて、田部（たべ）に耕作させました。

朝廷には祭祀（さいし）や軍事などの様々な職務がありましたが、これらは伴造（とものみやつこ）と呼ばれる氏（うじ）が分担しました。

伴造に選ばれたのは、秦氏（はたし）などの帰化人（きかじん）を祖先にもつ豪族が中心であり、伴（とも）と呼ばれる世襲（せしゅう）の職業集団や、品部（しなべ、または「ともべ」）と呼ばれる職務における能力者を統率して朝廷に仕えました。

なお、部曲や名代・子代、品部などを総称して、部民（べのたみ、または「ぶみん」）といいます。

　　　　　　

いつも有難うございます。