※第3回歴史講座の内容公開の間は、一日に二度（6時と18時）の更新を行いますので、是非ご覧になって下さい。

頼朝にあって、義経に欠けていたのは「戦略」でした。戦術とは「戦いに勝つための具体的な方法」であり、戦略とは「戦争に勝つための総合的・長期的な計略」のことです。では頼朝の「戦略」とは何であったのでしょうか？

頼朝が目指していたのは「武士の、武士による、武士のための政治」でした。自分たちが汗水たらして開墾した土地を、自らの手で所有するという当たり前のことを実現することを目指していました。

一方、平氏が安徳天皇を引き連れて都落ちした際に、三種の神器も一緒に持ち去られてしまった朝廷側は、後白河法皇（ほうおう、出家した上皇のこと）が自らの権威で後鳥羽天皇（ごとばてんのう）を神器なしで強引に即位させたものの、やはり神器なしではまずいのでは、という後ろめたさを持っておられました。

そこに目をつけた頼朝は、三種の神器を自らの手で取り返して後白河法皇に引き取らせることによって、武士側の要求を認めさせようと考えていたのでした。

頼朝とて人の子です。父の義朝を死に追い込んだ平氏は憎みても余りある存在ですが、有能な「政治家」でもあった彼は、自己の欲求よりも武士全体の利益を重視していたのでした。それに、神器さえ奪ってしまえば、正当性を失った平氏政権は放っておいても自滅する、と読んでもいました。

だからこそ義経に「どんなことがあっても三種の神器を必ず取り戻してこい」と命令していたはずなのです。

　　　　　　

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ところが、三種の神器の重要性を理解せず、平氏さえ倒してしまえばよいとしか考えていなかった義経には、頼朝の政治的センスがまるで理解できませんでした。壇ノ浦の戦いの後、三種の神器は清盛の未亡人が、安徳天皇とともに抱えて海の中へ飛び込んでしまいました。

神器のうち、勾玉（まがたま）と鏡は取り戻せましたが、剣は海の底に沈んでしまい、ついに取り戻せなかったのです。三種の神器に注意を引いていなかった義経の明らかな油断でした。しかし、義経は平氏を滅亡させたことの方がよほど重要であると信じ込んでおり、頼朝がなぜ自分に激怒するのか分からないままでした。

さらにもう一つ、義経は致命的なミスを犯していました。頼朝の許可もなく、後白河法皇から検非違使（けびいし、主として京都の治安維持を担当）への任官（にんかん）を受けてしまったことです。尚、任官後の義経は「九郎判官」（くろうほうがん）と呼ばれました。これが後に「判官贔屓」（ほうがんびいき）という言葉を生むことになります。

それはともかく、義経の行為は頼朝のそれまでの血のにじむような苦労を全部無駄にしてしまいかねない、とんでもないことでした。なぜそう言い切れるのでしょうか？

頼朝が「武士の、武士による、武士のための政治」を目指していたことは先述しましたが、これは要するに朝廷から独立した軍事政権をつくろうというものです。政権の独立性を維持しようとすれば、当然部下への「人事権」も、頼朝側で独自のものを持たなければなりません。

　　　　　　

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その一方、官位は朝廷から授かるものですから、それを安易に受け取るということは、政権を担当しようとする頼朝の権威をまるつぶれにしてしまう愚かな行為なのです。それなのに、よりによって頼朝の実の弟である義経があっさりと官位を受けてしまったのですから、頼朝にとってはたまったものではありません。

現実問題として、この後多くの頼朝の家臣が「弟の義経様が受け取るのであれば」と朝廷から次々と任官を受けてしまいました。これらに対する頼朝の怒りは凄まじいものであったと伝えられています。

しかし義経は、三種の神器と同様に、自分が犯した大きな過ちに全く気がついていなかったのでした。後に頼朝に送った手紙のなかで「私が朝廷の任官を受けることは、源氏一族にとって名誉なことではないですか」と書いているくらいです。

義経は、生け捕りにした平氏の落ち武者を引き連れて、京都に凱旋（がいせん）しました。平氏を憎く思っていた民衆からは「救世主」として歓迎されましたが、激怒した頼朝からは「鎌倉には二度と戻って来るな」と突き放されてしまいました。怒りの収まらない頼朝は、義経の領地をすべて取り上げたのみならず、彼の暗殺まで謀（はか）りました。

これらの仕打ちを受けて、義経はついに頼朝との断交を決意し、朝廷から「頼朝追討」（ついとう）の院宣（いんぜん、上皇＝法皇からの命令書のこと）をもらって九州で再起を図ろうと考え、精鋭とともに勇躍（ゆうやく）船出しましたが、不運にも嵐にあって難破してしまいました。

　　　　　　

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