さて、ここまで空海と最澄のそれぞれの生涯を振り返りましたが、この二人は死後の仏教の発展においても対照的な動きを見せているのをご存知でしょうか。
延暦寺に大乗戒壇を設置させることに成功した最澄は、生前から「大乗戒」を盛んに主張していました。最澄は大乗戒によって「僧に対しても大乗仏教独自の戒律があっても良い」と考えたのです。
「戒律による細かいルールよりも、実質や中味を重要視する」最澄の考え方は、時代が下るにつれて「信心（＝仏を信じる心）さえあれば、戒律そのものが不要である」という形に発展していきました。
そして、その流れのもとに堂々と結婚を公表し、子までなした僧が鎌倉時代に現われました。彼こそが浄土真宗（じょうどしんしゅう）の開祖である親鸞（しんらん）であり、若い頃に比叡山延暦寺で修行を経験しているのです。
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そして、その流れのもとに堂々と結婚を公表し、子までなした僧が鎌倉時代に現われました。彼こそが浄土真宗（じょうどしんしゅう）の開祖である親鸞（しんらん）であり、若い頃に比叡山延暦寺で修行を経験しているのです。
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大乗戒壇の設置によって、延暦寺は仏教教学の中心となりましたが、それはすなわち、天台宗における大乗仏教の教えが、後世に様々なかたちで派生したことを意味していました。
例えば、平安後期に浄土教（じょうどきょう）を広めた源信（げんしん）も、若い頃に延暦寺で修行した後に、阿弥陀仏（あみだぶつ）の極楽浄土に往生し成仏することを説きました。
源信の教えは鎌倉時代に浄土宗（じょうどしゅう）を開祖した法然（ほうねん）や、先述した親鸞に大きな影響を与えましたが、彼らも若い頃に延暦寺で修行を積んでいます。
さらには、同じ鎌倉新仏教で日蓮宗（にちれんしゅう）の日蓮、臨済宗（りんざいしゅう）の栄西（えいさい）、曹洞宗（そうとうしゅう）の道元（どうげん）といった開祖たちも、同じように若い頃に延暦寺で修行しているのです。
時宗（じしゅう）の開祖である一遍（いっぺん）も法然の孫弟子である聖達（しょうたつ）のもとで学んでいますから、最澄の影響を受けているといえるでしょう。
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源信の教えは鎌倉時代に浄土宗（じょうどしゅう）を開祖した法然（ほうねん）や、先述した親鸞に大きな影響を与えましたが、彼らも若い頃に延暦寺で修行を積んでいます。
さらには、同じ鎌倉新仏教で日蓮宗（にちれんしゅう）の日蓮、臨済宗（りんざいしゅう）の栄西（えいさい）、曹洞宗（そうとうしゅう）の道元（どうげん）といった開祖たちも、同じように若い頃に延暦寺で修行しているのです。
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要するに、鎌倉新仏教は、すべて最澄の蒔（ま）いた種が実ったものであり、最澄の思想の影響を大きく受けているのです。
一方、空海は自身が余りにも偉大であったためか、後世の仏教界に与えた影響は、最澄に比べると限定的と言わざるを得ませんが、それは先述のように「空海は今も生きている」からこそかもしれません。
また、先述したことわざの存在や、高野山あるいは川崎大師などに多くの人々が参詣し続けるなど、空海自身に対する人気は現代においても高いものがあります。最澄と空海はあらゆる意味で好対照であり、だからこそ「永遠のライバル」ともいえるのかもしれません。
そして、そんな二人を通じて平安前期の仏教史を学ぶことが、現代にもつながる様々な歴史を理解するのみならず、ひいては歴史を学ぶ大切さを私たちは深く知ることになるのです。
（※第77回歴史講座の内容はこれで終了です。次回からは、リニューアルした通史の明治時代の更新の続編を開始します）
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