今から1400年以上も前に訪れた「建国以来の危機」に敢然と立ち向かい、現在に至る我が国の歴史を形づくった英雄である聖徳太子（しょうとくたいし）。彼の功績は、内政面においても外交面においても素晴らしいものがありますが、今回は外交について紹介したいと思います。
我が国の内政における思い切った改革に成功した聖徳太子は、いよいよ外交問題の抜本的な解決へと乗り出しましたが、そのための手段として、中国大陸を約300年ぶりに統一した隋（ずい）に対し共同で対抗するために、朝鮮半島の高句麗（こうくり）や百済（くだら）と同盟を結びました。
事前の様々な準備を終えた聖徳太子は、小野妹子（おののいもこ）を使者として、607年に満を持して2回目の遣隋使を送りました。
この頃、隋の皇帝は二代目の煬帝（ようだい）が務めていました。「日本からの使者が来た」との知らせに煬帝が宮殿に現れると、手にした我が国からの国書（こくしょ）を読み始めました。すると、みるみるうちに煬帝の表情が険しくなり、ついには顔を真っ赤にして叫びました。
「何だ、この失礼な物言いは！」
「こんな無礼で野蛮な書は、今後は自分に見せるな！」
煬帝のあまりの怒りぶりに、隋の外交官たちが震え上がった一方で、我が国からの使者である小野妹子は涼しい顔をしていました。
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我が国の内政における思い切った改革に成功した聖徳太子は、いよいよ外交問題の抜本的な解決へと乗り出しましたが、そのための手段として、中国大陸を約300年ぶりに統一した隋（ずい）に対し共同で対抗するために、朝鮮半島の高句麗（こうくり）や百済（くだら）と同盟を結びました。
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「何だ、この失礼な物言いは！」
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さて、煬帝をここまで怒らせた国書は、以下の内容で始まっていました。
「日出（ひい）ずる処（ところ）の天子（てんし）、書を日没（ひぼっ）する処の天子に致す。恙無（つつがな）きや（＝お元気ですか、という意味）」。
果たしてこの国書のうち、どの部分が煬帝を怒らせたのでしょうか。
国書を一見すれば、「日出ずる」と「日没する」に問題があるような感じがしますね。「日の出の勢い」に対して「日が没するように滅びゆく」とは何事か、という意味に取れなくもありません。しかし、この場合の「日の出」と「日没」は、単なる方角として使われただけです。すなわち「日の出」が東、「日没」が西という意味であり、煬帝が激怒した理由は別にあります。
それは「天子」という言葉です。天子とはチャイナでは皇帝、我が国では天皇を意味する君主の称号ですが、煬帝は自国よりも格下である（と思っていた）我が国が、この言葉を使ってくるとは予想もしていなかったのです。
なぜなら、チャイナの考えでは、「皇帝」は世界で一人しか存在してはいけないことになっているからです。
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果たしてこの国書のうち、どの部分が煬帝を怒らせたのでしょうか。
国書を一見すれば、「日出ずる」と「日没する」に問題があるような感じがしますね。「日の出の勢い」に対して「日が没するように滅びゆく」とは何事か、という意味に取れなくもありません。しかし、この場合の「日の出」と「日没」は、単なる方角として使われただけです。すなわち「日の出」が東、「日没」が西という意味であり、煬帝が激怒した理由は別にあります。
それは「天子」という言葉です。天子とはチャイナでは皇帝、我が国では天皇を意味する君主の称号ですが、煬帝は自国よりも格下である（と思っていた）我が国が、この言葉を使ってくるとは予想もしていなかったのです。
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今から2200年以上前に中国大陸を史上初めて統一した秦（しん）の王であった政（せい）は、各地の王を支配する唯一の存在として「皇帝」という称号の使用を始め、自らは最初の皇帝ということで「始皇帝（しこうてい）」と名乗りました。これが慣例となって、後の大陸では、支配者が変わるたびに自らを「皇帝」と称し、各地の有力者を「王」に任命するという形式が完成しました。
そして、この構図はやがて大陸周辺の諸外国にも強制されることになり、皇帝の臣下となって許してもらうようにお願いするという「朝貢（ちょうこう）外交」を我が国も行わざるを得なくなったのですが、こんな屈辱的な話はありません。
大陸に隋という新たな支配者が誕生したのを機会に、聖徳太子はこれまでとは違う態度によって、すなわち「『皇帝』＝『天皇』と名乗れるのは我が国も同じだ」という強い意思で、対等な関係の外交に臨む姿勢を「天子」という言葉で示したのでした。
東アジアの超大国である隋に対して、これまでのように服属するのではなく、対等な立場での関係を希望するという「重大な決意」を聖徳太子は見せつけたわけですが、これは、我が国にとって命取りにもなりかねない、非常に危険な賭けにも思えました。
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大陸に隋という新たな支配者が誕生したのを機会に、聖徳太子はこれまでとは違う態度によって、すなわち「『皇帝』＝『天皇』と名乗れるのは我が国も同じだ」という強い意思で、対等な関係の外交に臨む姿勢を「天子」という言葉で示したのでした。
東アジアの超大国である隋に対して、これまでのように服属するのではなく、対等な立場での関係を希望するという「重大な決意」を聖徳太子は見せつけたわけですが、これは、我が国にとって命取りにもなりかねない、非常に危険な賭けにも思えました。
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我が国が隋に強気の外交姿勢を見せた一方で、かつて隋と激しく戦った高句麗は、自国が勝ったにもかかわらず、その後もひたすら低姿勢を貫き、屈辱的な言葉を並べて許してもらおうとする朝貢外交を展開し続けていました。
隋に勝った高句麗でさえこの態度だというのに、敢えて対等な関係を求めるという、ひとつ間違えれば我が国に対して隋が攻め寄せる口実を与えかねない危険な国書を送りつけた聖徳太子には、果たして勝算があったのでしょうか。それとも、自国の実力を無視した、あまりにも無謀な作戦だったのでしょうか。
結論を先に言えば、当時の隋は、我が国へ攻め寄せる余裕が「全くといっていいほどなかった」のであり、また、その事実を聖徳太子が冷静に見抜いていました。
当時の隋は、高句麗との戦いによる出費で国力が低下していたのみならず、煬帝の圧政による政情不安もあり、国内が決して安定した状態ではなかったのです。
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結論を先に言えば、当時の隋は、我が国へ攻め寄せる余裕が「全くといっていいほどなかった」のであり、また、その事実を聖徳太子が冷静に見抜いていました。
当時の隋は、高句麗との戦いによる出費で国力が低下していたのみならず、煬帝の圧政による政情不安もあり、国内が決して安定した状態ではなかったのです。
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さらに、我が国が島国であることから、攻めようとすれば無数の大きな船が必要になるなど、多額の出費がかさむことも十分予測できました。
そんな状況のなかで、無理をして我が国へ攻め込んでもし失敗すれば、国家の存亡にかかわるダメージを与えかねないことが煬帝をためらわせましたし、我が国が高句麗や百済と同盟を結んでいることが、煬帝には何よりも大きな足かせとなっていました。
こうした外交関係のなかで隋が我が国を攻めようとすれば、同盟国である高句麗や百済が黙っていません。それどころか、逆に三国が連合して隋に反撃する可能性も十分に考えられますから、もしそうなれば、いかに大国隋といえども苦しい戦いになることは目に見えていました。
つまり、隋が我が国を攻めようにも、リスクがあまりにも高過ぎるためにできないのです。従って、国書の受け取りを拒否して我が国と敵対関係になるという選択は不可能であり、そうだとすれば、我が国からの国書を黙って受け取るしか手段がありませんが、その行為は我が国が隋と対等外交を結ぶことを事実上認めることを意味していたのです。
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そんな状況のなかで、無理をして我が国へ攻め込んでもし失敗すれば、国家の存亡にかかわるダメージを与えかねないことが煬帝をためらわせましたし、我が国が高句麗や百済と同盟を結んでいることが、煬帝には何よりも大きな足かせとなっていました。
こうした外交関係のなかで隋が我が国を攻めようとすれば、同盟国である高句麗や百済が黙っていません。それどころか、逆に三国が連合して隋に反撃する可能性も十分に考えられますから、もしそうなれば、いかに大国隋といえども苦しい戦いになることは目に見えていました。
つまり、隋が我が国を攻めようにも、リスクがあまりにも高過ぎるためにできないのです。従って、国書の受け取りを拒否して我が国と敵対関係になるという選択は不可能であり、そうだとすれば、我が国からの国書を黙って受け取るしか手段がありませんが、その行為は我が国が隋と対等外交を結ぶことを事実上認めることを意味していたのです。
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2回目の遣隋使を送る以前から、聖徳太子は朝鮮半島をめぐる動きや隋の現状などを徹底的に調査したことで、東アジアの正確な国際情勢をつかんでいました。その結果、隋が我が国を攻める可能性がゼロに等しいことを見越したうえで、対等外交を一方的に宣言した国書を隋に送りつけたのです。言うなれば、聖徳太子の完全な「作戦勝ち」でした。
チャイナの皇帝が務まるほどですから、煬帝も決して愚かではありません。だとすれば、聖徳太子の作戦が理解できて、自分に対等外交を認める選択しか残されていないことが分かったからこそ、より以上に激怒したのかもしれません。
さて、煬帝は遣隋使が送られた翌年の608年に、小野妹子に隋からの返礼の使者である裴世清（はいせいせい）をつけて帰国させましたが、ここで大きな事件が起こってしまいました。
何と、小野妹子が隋からの正式な返書を紛失してしまったのです。外交官が国書を失くすという信じられないミスに大あわてとなった朝廷でしたが、本来なら死罪になってもおかしくなかった妹子は、結局軽い罪に問われたのみで、すぐに許されました。
これには、隋からの返書の内容があまりにも我が国にとって厳しく（例えば、同じ「天子」と称したことに対する激しい怒りなど）、とても見せられるものではなかったゆえに、敢えて「失くした」ことにしたからだという説があります。聖徳太子や推古（すいこ）天皇が小野妹子の罪を軽くしたのも、妹子の苦悩を以心伝心で察したからかもしれません。
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さて、煬帝は遣隋使が送られた翌年の608年に、小野妹子に隋からの返礼の使者である裴世清（はいせいせい）をつけて帰国させましたが、ここで大きな事件が起こってしまいました。
何と、小野妹子が隋からの正式な返書を紛失してしまったのです。外交官が国書を失くすという信じられないミスに大あわてとなった朝廷でしたが、本来なら死罪になってもおかしくなかった妹子は、結局軽い罪に問われたのみで、すぐに許されました。
これには、隋からの返書の内容があまりにも我が国にとって厳しく（例えば、同じ「天子」と称したことに対する激しい怒りなど）、とても見せられるものではなかったゆえに、敢えて「失くした」ことにしたからだという説があります。聖徳太子や推古（すいこ）天皇が小野妹子の罪を軽くしたのも、妹子の苦悩を以心伝心で察したからかもしれません。
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さて、煬帝からの返書とは別に、裴世清が我が国からの歓待を受けた際に送ったとされる国書が日本書紀に記されていますが、その内容は従来のチャイナの諸外国に対する態度とは全く異なるものでした。
裴世清からの国書は「皇帝から倭皇（わおう）に挨拶（あいさつ）を送る」という文章で始まります。「倭王」ではなく「倭皇」です。これは、隋が我が国を「臣下扱いしていない」ことを意味しています。文章はさらに続きます。
「皇（＝天皇）は海の彼方（かなた）にいながらも良く民衆を治め、国内は安楽で、深い至誠（しせい、この上なく誠実なこと）の心が見受けられる」。
朝貢外交にありがちな高圧的な文言（もんごん）が見られないばかりか、丁寧な文面で我が国を褒（ほ）める内容にもなっていますね。
この国書が意味することは非常に重要です。つまり、終始ぶれることなく対等外交を進めた聖徳太子のように、国の支配者が相手国に対して、主張すべきことは主張する態度を堂々と貫けば、たとえ世界の超大国を自負する隋であっても、まともに応じてくれることを示しているのです。
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「皇（＝天皇）は海の彼方（かなた）にいながらも良く民衆を治め、国内は安楽で、深い至誠（しせい、この上なく誠実なこと）の心が見受けられる」。
朝貢外交にありがちな高圧的な文言（もんごん）が見られないばかりか、丁寧な文面で我が国を褒（ほ）める内容にもなっていますね。
この国書が意味することは非常に重要です。つまり、終始ぶれることなく対等外交を進めた聖徳太子のように、国の支配者が相手国に対して、主張すべきことは主張する態度を堂々と貫けば、たとえ世界の超大国を自負する隋であっても、まともに応じてくれることを示しているのです。
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一方、隋からの激しい攻撃をはね返しながらも朝貢外交を続けた高句麗に対して、隋は「いつでもお前の首をすげかえられるが、皇帝たる自分にそのような面倒をかけるな」と一方的に突き放した内容の国書を送りつけています。悲しいかな、これも歴史の真実なのです。
明くる608年、聖徳太子は3回目の遣隋使を送りましたが、この際に彼を悩ませたのが、国書の文面をどうするかということでした。一度煬帝を怒らせた以上、チャイナの君主と同じ称号を名乗ることは二度とできませんが、だからといって再び朝貢外交の道をたどることも許されません。考え抜いた末に作られた国書の文面は、以下のように書かれていました。
「東の天皇、敬（つつ）しみて、西の皇帝に白（もう）す」。
我が国が皇帝の文字を避けることで隋の立場に配慮しつつも、それに勝るとも劣らない称号である「天皇」を使用することで、両国が対等な立場であるという方針を変更しないという断固たる決意を示したのでした。ちなみに、この国書が「天皇」という称号が使われた始まりとされています（ただし、これには異説もあり）。
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明くる608年、聖徳太子は3回目の遣隋使を送りましたが、この際に彼を悩ませたのが、国書の文面をどうするかということでした。一度煬帝を怒らせた以上、チャイナの君主と同じ称号を名乗ることは二度とできませんが、だからといって再び朝貢外交の道をたどることも許されません。考え抜いた末に作られた国書の文面は、以下のように書かれていました。
「東の天皇、敬（つつ）しみて、西の皇帝に白（もう）す」。
我が国が皇帝の文字を避けることで隋の立場に配慮しつつも、それに勝るとも劣らない称号である「天皇」を使用することで、両国が対等な立場であるという方針を変更しないという断固たる決意を示したのでした。ちなみに、この国書が「天皇」という称号が使われた始まりとされています（ただし、これには異説もあり）。
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聖徳太子が遣隋使で見せた気概は、隋の我が国に対する態度を明らかに変えました。そこには、国内において「和の尊重」や「話し合いの重視」という柔軟な姿勢を示しながらも、外国に向けては毅然（きぜん）とした態度で一歩も引かず、命がけで取り組むという厳しい姿勢で臨んだ、聖徳太子の隠れた業績がありました。
そして、聖徳太子による対等外交の方針は、それまでのチャイナによる冊封（さくほう）体制から脱却するきっかけとなり、我が国に自主独立の精神と独自の文化を生み出すきっかけにもなったのです。その意味においても、外交面において聖徳太子が我が国に残した功績は極めて大きなものがありました。
ところで、例えば「至誠は天に通じる」といったような、我が国の伝統的な思想として、ひたすら低姿勢で相手のことを思いやり、また争いを好まず、話し合いで何事も解決しようとする考えがありますが、そういったやり方は、たとえ国内では通用しても、国外、特に外交問題では全くといっていいほど通用しないということが、聖徳太子と高句麗に対する隋の態度の大きな違いを見ればよく分かります。
我々日本人には、かねてより清廉潔白（せいれんけっぱく、心が清くて私欲がなく後ろ暗いところのないこと）を好む風潮があり、それ自体は非常に重要なことではありますが、対外的には全く通用しないどころか、逆に利用されてしまうという危険性すらあるのです。聖徳太子と高句麗との外交姿勢の大きな違いは、現代に生きる私たちに大きな教訓を残しているといえるでしょう。
なお、遣隋使以後の我が国は、大陸文化の吸収のために朝貢はしても、冊封（さくほう）されない国、という立場をとりました。これを「不臣（ふしん）の朝貢国」といいます。これは、チャイナの冊封体制からの脱却を意味しており、聖徳太子の功績の大きさをうかがわせるともいえます。
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ところで、例えば「至誠は天に通じる」といったような、我が国の伝統的な思想として、ひたすら低姿勢で相手のことを思いやり、また争いを好まず、話し合いで何事も解決しようとする考えがありますが、そういったやり方は、たとえ国内では通用しても、国外、特に外交問題では全くといっていいほど通用しないということが、聖徳太子と高句麗に対する隋の態度の大きな違いを見ればよく分かります。
我々日本人には、かねてより清廉潔白（せいれんけっぱく、心が清くて私欲がなく後ろ暗いところのないこと）を好む風潮があり、それ自体は非常に重要なことではありますが、対外的には全く通用しないどころか、逆に利用されてしまうという危険性すらあるのです。聖徳太子と高句麗との外交姿勢の大きな違いは、現代に生きる私たちに大きな教訓を残しているといえるでしょう。
なお、遣隋使以後の我が国は、大陸文化の吸収のために朝貢はしても、冊封（さくほう）されない国、という立場をとりました。これを「不臣（ふしん）の朝貢国」といいます。これは、チャイナの冊封体制からの脱却を意味しており、聖徳太子の功績の大きさをうかがわせるともいえます。
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「歴史の転換者」として名高い織田信長（おだのぶなが）には、いくつかの「顔」が存在しているといわれています。羽柴秀吉（はしばひでよし、後の豊臣秀吉＝とよとみひでよし）や柴田勝家（しばたかついえ）など、多数の有能な家臣を従えて天下統一を目指したという「武将」としての顔のほか、楽市楽座（らくいちらくざ）や南蛮（なんばん）貿易によって経済力を高めた「政治家」としての顔、そして、数多くの人間を無慈悲（むじひ）にも殺害したとされる「虐殺者（ぎゃくさつしゃ）」としての顔などです。
今回は、信長が美濃（みの、現在の岐阜県南部）の攻略を果たした頃から始まった「信長包囲網（ほういもう）」をいかにして打ち破ったかを紹介しながら、彼の「政治家」としての優れた先進性や、彼が本当に「虐殺者」なのかどうかなどについて振り返ってみます。
信長が美濃の攻略を目指していた頃は、室町幕府の権威はさらに低下しており、将軍の足利義輝（あしかがよしてる）が、永禄（えいろく）8（1565）年に松永久秀（まつながひさひで）らによって暗殺されてしまいました。
次の将軍職を目指していた義輝の弟の足利義昭（あしかがよしあき）は、それまで匿（かくま）われていた越前（えちぜん、現在の福井県北東部）の朝倉義景（あさくらよしかげ）から離れ、義景の家臣であった明智光秀（あけちみつひで）の仲介で信長を頼りました。
それまでに北近江（きたおうみ、現在の滋賀県北部）の浅井長政（あざいながまさ）と同盟を結び、妹のお市（いち）を長政の妻としていた信長は、この好機に早速上洛（じょうらく、京へ向かうこと）を決意しました。
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今回は、信長が美濃（みの、現在の岐阜県南部）の攻略を果たした頃から始まった「信長包囲網（ほういもう）」をいかにして打ち破ったかを紹介しながら、彼の「政治家」としての優れた先進性や、彼が本当に「虐殺者」なのかどうかなどについて振り返ってみます。
信長が美濃の攻略を目指していた頃は、室町幕府の権威はさらに低下しており、将軍の足利義輝（あしかがよしてる）が、永禄（えいろく）8（1565）年に松永久秀（まつながひさひで）らによって暗殺されてしまいました。
次の将軍職を目指していた義輝の弟の足利義昭（あしかがよしあき）は、それまで匿（かくま）われていた越前（えちぜん、現在の福井県北東部）の朝倉義景（あさくらよしかげ）から離れ、義景の家臣であった明智光秀（あけちみつひで）の仲介で信長を頼りました。
それまでに北近江（きたおうみ、現在の滋賀県北部）の浅井長政（あざいながまさ）と同盟を結び、妹のお市（いち）を長政の妻としていた信長は、この好機に早速上洛（じょうらく、京へ向かうこと）を決意しました。
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信長は上洛の途中で南近江（みなみおうみ、現在の滋賀県南部）の六角氏（ろっかくし）を破ると、永禄11（1568）年に無事に京へとたどり着き、義昭を将軍へと就任させました。名ばかりではあっても、武家の棟梁（とうりょう）である室町幕府の将軍を誕生させ、また京に入ったことで朝廷を保護する立場となった信長は、天下統一に向けて大きく前進することになったのです。
義昭は、自らの将軍就任の最大の功労者である信長に深く感謝し、管領（かんれい、将軍を補佐して幕政を統轄する役職のこと）もしくは副将軍になるよう勧めましたが、信長はいずれも辞退し、代わりに堺を含む和泉（いずみ、現在の大阪府南西部）の支配を認めさせました。一見すると、いわゆる「名よりも実を取った」と思われる信長の行為でしたが、その裏にはしたたかな計算がありました。
ここで信長の立場で考えてみましょう。管領や副将軍を引き受けるということは、信長が室町幕府の組織の一員に、もっといえば義昭の家来になるということを意味します。信長の最終的な目標は、自身による天下統一ですから、いずれは義昭を見限るつもりでしたし、現実にそうなりました。しかし、その際にもし彼が管領や副将軍であったとすれば、主君に対する裏切りという重罪を犯してしまうことになります。
いくら戦国の世とはいえ、主（あるじ）に対する謀反（むほん）というのはダメージが大きく、後の天下取りにも影響を及ぼすのは避けられません。だからこそ、信長は義昭の誘いを断り、その代わりに我が国最大の貿易港の一つであった堺をおさえるために、和泉の支配を義昭に認めさせたのでした。堺を我が手にしたことによって、信長はこの後、貿易などの経済面において他の戦国大名よりも大きく優位に立つことになります。
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義昭は、自らの将軍就任の最大の功労者である信長に深く感謝し、管領（かんれい、将軍を補佐して幕政を統轄する役職のこと）もしくは副将軍になるよう勧めましたが、信長はいずれも辞退し、代わりに堺を含む和泉（いずみ、現在の大阪府南西部）の支配を認めさせました。一見すると、いわゆる「名よりも実を取った」と思われる信長の行為でしたが、その裏にはしたたかな計算がありました。
ここで信長の立場で考えてみましょう。管領や副将軍を引き受けるということは、信長が室町幕府の組織の一員に、もっといえば義昭の家来になるということを意味します。信長の最終的な目標は、自身による天下統一ですから、いずれは義昭を見限るつもりでしたし、現実にそうなりました。しかし、その際にもし彼が管領や副将軍であったとすれば、主君に対する裏切りという重罪を犯してしまうことになります。
いくら戦国の世とはいえ、主（あるじ）に対する謀反（むほん）というのはダメージが大きく、後の天下取りにも影響を及ぼすのは避けられません。だからこそ、信長は義昭の誘いを断り、その代わりに我が国最大の貿易港の一つであった堺をおさえるために、和泉の支配を義昭に認めさせたのでした。堺を我が手にしたことによって、信長はこの後、貿易などの経済面において他の戦国大名よりも大きく優位に立つことになります。
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さて、義昭が将軍になったばかりの頃の二人の関係は良好でしたが、信長は次第に義昭を圧迫するようになっていきました。やがて信長の本意を悟った義昭は激怒して、信長を倒すべく様々な作戦を練り始めました。
後の世に「信長包囲網」と名付けられた、信長にとって人生最大のピンチが訪れようとしていました。
堺に対する支配権を手に入れて経済力をさらに高めた信長は、次なる領地の目標を越前の朝倉義景と定め、永禄13（1570）年旧暦4月に京を出陣し、敦賀（つるが）の金ヶ崎城（かねがさきじょう）を落とすなど、緒戦で勝利を収めました。
ところが、まさに好事魔多（こうじまおお）し。信長の義理の弟であり、最も信頼を寄せていた武将の一人であった浅井長政が、信長を裏切って北近江から攻め寄せるという驚くべき情報がもたらされたのです。
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ところが、まさに好事魔多（こうじまおお）し。信長の義理の弟であり、最も信頼を寄せていた武将の一人であった浅井長政が、信長を裏切って北近江から攻め寄せるという驚くべき情報がもたらされたのです。
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予想もしなかった事態に、さすがの信長も気が動転しました。越前と北近江から挟（はさ）み撃（う）ちにあってしまえば、いくら信長でも勝てるわけがありません。しかもその危機は確実に訪れようとしており、もう時間が残されていませんでした。
覚悟を決めた信長は、こう宣言しました。
「ワシは逃げる」。信長の決死の逃避行が始まりました。
信長はわずかな手勢とともに金ヶ崎を脱出すると、駆けに駆けて一目散に京を目指しました。こうして朝倉氏と浅井氏による包囲網から辛くも逃れた信長は、数日のうちに京に戻ることができましたが、その供はわずか10人ばかりであったと伝えられています。
後の世に「金ヶ崎の戦い」と呼ばれた負け戦（いくさ）の屈辱を味わった信長は、浅井・朝倉の両氏を深く恨むようになりました。やがて信長は同盟相手の徳川家康（とくがわいえやす）とともに、元亀（げんき）元（1570）年旧暦6月の「姉川（あねがわ）の戦い」で浅井・朝倉の連合軍を破りましたが、両氏に止めをさすことはできませんでした。
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信長はわずかな手勢とともに金ヶ崎を脱出すると、駆けに駆けて一目散に京を目指しました。こうして朝倉氏と浅井氏による包囲網から辛くも逃れた信長は、数日のうちに京に戻ることができましたが、その供はわずか10人ばかりであったと伝えられています。
後の世に「金ヶ崎の戦い」と呼ばれた負け戦（いくさ）の屈辱を味わった信長は、浅井・朝倉の両氏を深く恨むようになりました。やがて信長は同盟相手の徳川家康（とくがわいえやす）とともに、元亀（げんき）元（1570）年旧暦6月の「姉川（あねがわ）の戦い」で浅井・朝倉の連合軍を破りましたが、両氏に止めをさすことはできませんでした。
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息を吹き返した浅井・朝倉の軍勢は京を目指しましたが、信長に阻（はば）まれると比叡山（ひえいざん）に立てこもって反撃の機会を待ちました。浅井・朝倉軍を匿（かくま）ったということは、比叡山の延暦寺（えんりゃくじ）が信長を敵とみなしたことを意味しており、信長はここでも衝撃を受けました。
さらに信長を悩ませたのが、いわゆる「三好（みよし）三人衆」といわれた三好氏の勢力が摂津（せっつ、ここでは現在の大阪市付近のこと）で挙兵すると、本願寺（ほんがんじ）が三人衆に味方したという事実でした。つまり、信長は戦国大名の他に、延暦寺や本願寺といった、強大な宗教勢力をも敵に回して戦わなければならなくなったのです。
それにしても、なぜ信長は宗教勢力から「仏敵」とみなされたのでしょうか。実は、その理由には大きな「権益」がありました。
信長は大胆な発想で岐阜などに城下町を建設していきましたが、その際に、当時の常識であった通行税を徴収するための関所や、商売をするために必要な組合、すなわち座を設けませんでした。いわゆる「楽市楽座」の制度を採用したのです。
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さらに信長を悩ませたのが、いわゆる「三好（みよし）三人衆」といわれた三好氏の勢力が摂津（せっつ、ここでは現在の大阪市付近のこと）で挙兵すると、本願寺（ほんがんじ）が三人衆に味方したという事実でした。つまり、信長は戦国大名の他に、延暦寺や本願寺といった、強大な宗教勢力をも敵に回して戦わなければならなくなったのです。
それにしても、なぜ信長は宗教勢力から「仏敵」とみなされたのでしょうか。実は、その理由には大きな「権益」がありました。
信長は大胆な発想で岐阜などに城下町を建設していきましたが、その際に、当時の常識であった通行税を徴収するための関所や、商売をするために必要な組合、すなわち座を設けませんでした。いわゆる「楽市楽座」の制度を採用したのです。
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楽市楽座によって商売の自由が認められた信長の支配地では、多くの人口を頼りに各地の商人がこぞって集まり、大変な賑（にぎ）わいを見せました。その結果、信長の領内は他の大名や宗教勢力などのそれに比べて、低い税率であっても自然と収入が増加していったのです。
しかし、信長によるこれらの斬新な政策は、それまでの関所や座による莫大（ばくだい）な収入を「権益」として頼りにしていた宗教勢力などにとっては、目障りな商売敵（がたき）でしかありませんでした。
一方の信長からしてみれば、宗教勢力は本来の布教活動の精神を忘れ、庶民（しょみん）の迷惑を顧（かえり）みずに、自分たちの都合だけで権益にしがみついているようにしか見えなかったのです。
自己の武力を背景に勢力を拡大した信長は、やがて宗教勢力に対して権益の放棄と武装解除を、信長軍による防衛を条件に迫りましたが、それこそ「眠っていても儲（もう）かる」権益を宗教勢力がそう簡単に手放すはずがありませんでした。信長と宗教勢力との衝突は、いわば時間の問題であり、そして信長にとって最悪のタイミングで起きてしまったのです。
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一方の信長からしてみれば、宗教勢力は本来の布教活動の精神を忘れ、庶民（しょみん）の迷惑を顧（かえり）みずに、自分たちの都合だけで権益にしがみついているようにしか見えなかったのです。
自己の武力を背景に勢力を拡大した信長は、やがて宗教勢力に対して権益の放棄と武装解除を、信長軍による防衛を条件に迫りましたが、それこそ「眠っていても儲（もう）かる」権益を宗教勢力がそう簡単に手放すはずがありませんでした。信長と宗教勢力との衝突は、いわば時間の問題であり、そして信長にとって最悪のタイミングで起きてしまったのです。
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浅井・朝倉軍は比叡山に登ったまま動こうとはしませんでしたが、もし信長が京から離れればすぐにでも占領できる距離にいたために、信長自身も京から動くことができず、そうこうしている間に、本願寺が率いる伊勢長島（現在の三重県桑名市付近）の一向一揆（いっこういっき）の動きが活発となり、伊勢の長島城や尾張の小木江城（こきえじょう）を次々と落としました。
このうち、尾張の小木江城は信長の弟が守っていたのですが、最後には自害に追い込まれました。京を動けぬ信長は、可愛い弟が一向一揆によって滅ぼされていくのを、指をくわえて見ていることしかできなかったのです。
宗教勢力によるこれらの無情な仕打ちに対して、信長は内心で怒り狂いながらも、じっと耐え続けました。そうこうしているうちに元亀元（1570）年も年末になると、朝廷と足利義昭によって和睦（わぼく）が成立して、信長はやっとの思いで岐阜に戻ることができました。
講和が成立した背景には、兵農分離していない朝倉軍の都合もありました。雪深い越前は真冬になると身動きが取れなくなるので、来春の農作業を確実に行わせるためにも帰国を急いでいたからです。こんなところにも信長との差がありました。
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宗教勢力によるこれらの無情な仕打ちに対して、信長は内心で怒り狂いながらも、じっと耐え続けました。そうこうしているうちに元亀元（1570）年も年末になると、朝廷と足利義昭によって和睦（わぼく）が成立して、信長はやっとの思いで岐阜に戻ることができました。
講和が成立した背景には、兵農分離していない朝倉軍の都合もありました。雪深い越前は真冬になると身動きが取れなくなるので、来春の農作業を確実に行わせるためにも帰国を急いでいたからです。こんなところにも信長との差がありました。
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年が明けて元亀2（1571）年、信長は近江の姉川を封鎖して佐和山城（さわやまじょう）を落とし、南近江の支配権を確立するとともに、朝倉氏や浅井氏、あるいは本願寺などの連絡網を断つことに成功しました。
包囲網が連携（れんけい）することを防いだ信長は、同年旧暦9月12日に、信長に抵抗を続けた比叡山の焼き討ちを敢行しました。長い歴史を誇った延暦寺は業火（ごうか）に焼かれ、逃げまどう多くの僧侶（そうりょ）のみならず、女人禁制のはずなのになぜか存在した女性や、あるいは子供までもが容赦なく首をはねられました。
比叡山の延暦寺は信長に敵対する宗教勢力としては滅亡しましたが、一向一揆の軍勢は相変わらず信長を苦しめ続けました。そして元亀3（1572）年になると、信長が最も恐れていた甲斐（かい、現在の山梨県）の武田信玄（たけだしんげん）が将軍義昭の誘いに応じ、上洛を目指して動き始めました。
信玄は「三方ヶ原（みかたがはら）の戦い」で徳川家康と信長の連合軍を苦も無く蹴散らすと、不気味な足音とともに京を目指して進軍を続けました。信玄に京へ攻められては、信長とて勝ち目はありません。信長の運命はまさしく風前の灯（ともしび）となったはずでした。
しかし、天は信長に味方しました。上洛の途中で信玄が病に倒れ、帰らぬ人となってしまったのです。
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比叡山の延暦寺は信長に敵対する宗教勢力としては滅亡しましたが、一向一揆の軍勢は相変わらず信長を苦しめ続けました。そして元亀3（1572）年になると、信長が最も恐れていた甲斐（かい、現在の山梨県）の武田信玄（たけだしんげん）が将軍義昭の誘いに応じ、上洛を目指して動き始めました。
信玄は「三方ヶ原（みかたがはら）の戦い」で徳川家康と信長の連合軍を苦も無く蹴散らすと、不気味な足音とともに京を目指して進軍を続けました。信玄に京へ攻められては、信長とて勝ち目はありません。信長の運命はまさしく風前の灯（ともしび）となったはずでした。
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信玄が挙兵し、三方ヶ原の戦いで家康を破ったことを知った義昭は喜び、信玄の動きを警戒して岐阜に戻っていた信長の隙（すき）をついて、居住していた将軍御所の周囲に堀をめぐらせて防備を固めたうえで、信長に対して挙兵しました。
しかし、信玄が亡くなったことで義昭の野望は夢と終わり、信長に攻められて降伏せざるを得ませんでした。義昭はこの後もう一度挙兵しますが再び敗れ、元亀4（1573）年旧暦7月に、義昭は信長によって京を追われ、240年近く続いた室町幕府は滅亡しました。
義昭を追放した信長は、返す刀で朝倉義景や浅井長政を次々と滅ぼし、越前から北近江にかけて領地を拡大することに成功すると、翌天正（てんしょう）2（1574）年には伊勢長島の一向一揆を、女性や子供に至るまで皆殺しにして、さらに天正3（1575）年には越前の一向一揆も滅ぼしました。
信長の一向一揆に対する酷（むご）い仕打ちは、いかに弟や家臣たちの復讐のためとはいえ、比叡山延暦寺の焼き討ちとともに、その残虐性が問題視されることが多いですが、いずれも先に手を出したのは宗教勢力の方であり、また一向一揆は女性や子供までが武器を持って戦っていたという現実を考えれば、信長の行為はやむを得ないと判断すべきかもしれません。
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義昭を追放した信長は、返す刀で朝倉義景や浅井長政を次々と滅ぼし、越前から北近江にかけて領地を拡大することに成功すると、翌天正（てんしょう）2（1574）年には伊勢長島の一向一揆を、女性や子供に至るまで皆殺しにして、さらに天正3（1575）年には越前の一向一揆も滅ぼしました。
信長の一向一揆に対する酷（むご）い仕打ちは、いかに弟や家臣たちの復讐のためとはいえ、比叡山延暦寺の焼き討ちとともに、その残虐性が問題視されることが多いですが、いずれも先に手を出したのは宗教勢力の方であり、また一向一揆は女性や子供までが武器を持って戦っていたという現実を考えれば、信長の行為はやむを得ないと判断すべきかもしれません。
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さて、そんな信長には「もう一つの顔」が存在します。20年に一度の伊勢神宮の「式年遷宮（しきねんせんぐう）」が、平成25（2013）年に厳（おごそ）かに行われたのは記憶に新しいですね。
式年遷宮は飛鳥時代の7世紀から原則として20年ごとに行われてきましたが、戦国時代を迎える頃には遷宮のための多額の費用と時間を捻出（ねんしゅつ）できなくなり、寛正（かんしょう）3（1462）年を最後に内宮（ないくう）の遷宮が120年以上も行われなくなってしまいました。
そんな危機を救ったのが、実は信長だったのです。天正10（1582）年旧暦1月、内宮・外宮（げくう）の両宮に対して信長が造営費用3000貫（現在の価値で約3億円程度）を寄進しました。しかも、当初は1000貫（現在の価値で約1億円程度）の寄進を依頼され、残りを民間からの寄付で賄（まかな）う予定と聞いた信長が「庶民に迷惑をかけてはいけない」と自腹を切ったというエピソードが遺（のこ）されています。
式年遷宮そのものは信長の死後の天正13（1585）年に実現しましたが、信長の心優しい配慮がなければ、恐らくは遷宮の歴史は途絶（とだ）えていたことでしょう。こうした信長の「隠れた功績」は、もっと知られて良いと思います。
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式年遷宮は飛鳥時代の7世紀から原則として20年ごとに行われてきましたが、戦国時代を迎える頃には遷宮のための多額の費用と時間を捻出（ねんしゅつ）できなくなり、寛正（かんしょう）3（1462）年を最後に内宮（ないくう）の遷宮が120年以上も行われなくなってしまいました。
そんな危機を救ったのが、実は信長だったのです。天正10（1582）年旧暦1月、内宮・外宮（げくう）の両宮に対して信長が造営費用3000貫（現在の価値で約3億円程度）を寄進しました。しかも、当初は1000貫（現在の価値で約1億円程度）の寄進を依頼され、残りを民間からの寄付で賄（まかな）う予定と聞いた信長が「庶民に迷惑をかけてはいけない」と自腹を切ったというエピソードが遺（のこ）されています。
式年遷宮そのものは信長の死後の天正13（1585）年に実現しましたが、信長の心優しい配慮がなければ、恐らくは遷宮の歴史は途絶（とだ）えていたことでしょう。こうした信長の「隠れた功績」は、もっと知られて良いと思います。
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桂小五郎（かつらこごろう、後の木戸孝允＝きどたかよし）や大久保利通（おおくぼとしみち）らとともに「維新の三傑（さんけつ）」として有名な西郷隆盛（さいごうたかもり）は、昨年の大河ドラマ「西郷（せご）どん」で主役を務めるなど、今もなお人々の尊敬を集めていますが、今回は、そんな西郷隆盛の武士道精神が垣間見（かいまみ）えるいくつかのエピソードを紹介します。
江戸幕府最後の将軍となった徳川慶喜（とくがわよしのぶ）は、フランス式の軍制改革を行うなど幕政の立て直しに努めましたが、討幕への流れはどうすることもできず、慶応3（1867）年旧暦10月14日、朝廷は薩長両藩に対して「討幕の密勅（みっちょく、秘密に出された天皇による命令のこと）」を下しました。
しかし、こうした事態を予想していた慶喜が、先手を打つ形で同じ10月14日に朝廷に対して「大政奉還（たいせいほうかん）」を行い、政権を朝廷に返上しました。
幕府による大政奉還は、薩長らの討幕の密勅がその根拠を失っただけでなく、徳川家が来るべき新政権の中心的な存在として政治の実権を握り続けるという可能性も秘めていました。
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しかし、こうした事態を予想していた慶喜が、先手を打つ形で同じ10月14日に朝廷に対して「大政奉還（たいせいほうかん）」を行い、政権を朝廷に返上しました。
幕府による大政奉還は、薩長らの討幕の密勅がその根拠を失っただけでなく、徳川家が来るべき新政権の中心的な存在として政治の実権を握り続けるという可能性も秘めていました。
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しかし、そんなことを許しては、苦労して討幕運動を続けてきた意味がないと憤（いきどお）った西郷らの薩長両藩や、公家の岩倉具視（いわくらともみ）らの討幕派は、同年旧暦12月9日に武力を背景に朝廷内で政変を実行しました。これを「王政復古の大号令」といいます。
王政復古の大号令が発せられた同じ日の夜に「小御所（こごしょ）会議」が明治天皇ご臨席のもとで開かれました。旧幕府側の前土佐藩主の山内容堂（やまうちようどう）らは、この会議に前将軍の徳川慶喜が出席できないことを抗議しましたが、岩倉具視らが受けいれないなど話し合いは紛糾（ふんきゅう、意見や主張などが対立してもつれること）し、やがて休憩に入りました。
休憩時、岩倉は外で警備をしていた西郷に意見を求めると、西郷は「短刀一本あれば用は足りる」と答えたそうです。つまり、相手と差し違えるだけの覚悟をもてば道は開けると岩倉を勇気づけたのでした。
西郷の発言がやがて山内容堂の耳にまで届くと、土佐藩に傷をつけてまで幕府に肩入れすることはないと判断した山内はその後沈黙し、休憩後はほぼ岩倉らの思いどおりに会議は進みました。結局慶喜は将軍のみならず、内大臣の辞任と領地を一部返上させられることで決着しました。
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西郷の発言がやがて山内容堂の耳にまで届くと、土佐藩に傷をつけてまで幕府に肩入れすることはないと判断した山内はその後沈黙し、休憩後はほぼ岩倉らの思いどおりに会議は進みました。結局慶喜は将軍のみならず、内大臣の辞任と領地を一部返上させられることで決着しました。
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