今年（平成24年＝2012年）は明治天皇（めいじてんのう）が崩御（ほうぎょ）されて100年の節目（ふしめ）の年に当たります。

それまでの徳川家（とくがわけ）による江戸幕府（えどばくふ）から政治の実権を奪（うば）って成立した明治新政府でしたが、その前途（ぜんと）は多難（たなん）であり、我が国が並（な）みいる欧米列強（おうべいれっきょう）による植民地化を防ぐために如何（いか）にして独立を守るかという大きな命題を突（つ）き付けられていました。

そんな中、明治天皇は我が国の元首（げんしゅ）として堂々（どうどう）と君臨（くんりん）され、海外においては近代国家の象徴（しょうちょう）として、国内においては慈愛（じあい）に満（み）ちた君主（くんしゅ）として我が国をずっと支（ささ）えてこられました。世界の平和と人々の安らぎを日々（ひび）お祈（いの）りなさった明治天皇の御製（ぎょせい、天皇による和歌のこと）は実に10万首（まんしゅ）を数えています。

今回の歴史講座は、明治天皇のご遺徳（いとく）を偲（しの）びながらそのご生涯（しょうがい）をたどることで、崇高（すうこう、けだかく尊いこと）なる「明治の精神」に思いを馳（は）せると同時に、陛下（へいか）が現代の私たちに遺（のこ）された数々のメッセージを深く実感（じっかん）しながら行わせていただきますので、どうぞよろしくお願いいたします。



　　　　　　　　

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明治天皇は嘉永（かえい）5年（＝1852年）旧暦（きゅうれき）9月22日（現在の太陽暦では11月3日、以後明治5年＝1872年までは基本的に旧暦を使用します）に、孝明天皇（こうめいてんのう）の第二皇子としてお生まれになられ、ご称号（しょうごう）を祐宮（さちのみや）と賜（たまわ）りました。

祐宮さまは御年（おんとし）9歳の万延（まんえん）元年（＝1860年）9月に父君（ちちぎみ）の孝明天皇から親王宣下（しんのうせんげ）をお受けになり、睦仁（むつひと）という諱（いみな、天皇など身分の高い人の実名のこと）を賜りましたが、当時はアメリカのペリーの浦賀（うらが）への来航（らいこう）がきっかけとなった開国をめぐって国内が混乱（こんらん）を極（きわ）めた真（ま）っ最中（さいちゅう）でもありました。

そんな中、孝明天皇は我が身を犠牲（ぎせい）になさるお覚悟（かくご）で我が国を守るためにひたすら祈られるとともに、多くの御製を詠（よ）まれましたが、睦仁親王はそんな父君の背中をご覧（らん）になられて成長されたのでした。

しかし、親王と父君との日々は長くは続きませんでした。慶応（けいおう）2年（＝1866年）12月に孝明天皇が天然痘（てんねんとう）によって崩御されたのです。深いお悲しみの中、睦仁親王は翌（よく）慶応3年（＝1867年）1月に御年16歳で践祚（せんそ、皇位の継承のこと）され、第122代天皇となられました。



　　　　　　　　

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慶応3年10月、江戸幕府の15代将軍（しょうぐん）の徳川慶喜（とくがわよしのぶ）が大政奉還（たいせいほうかん）を行い、同年12月には王政復古（おうせいふっこ）の大号令（だいごうれい）が発せられて天皇親政（しんせい）による明治新政府の樹立（じゅりつ）が宣言（せんげん）されましたが、こうした一連の流れは現代では明治維新（めいじいしん）と呼（よ）ばれています。

新たに政治の実権を握（にぎ）った明治新政府には為（な）さねばならない課題が山積（さんせき）していましたが、なかでも最大の問題は「如何にして我が国の独立を守り、他国からの植民地化を防ぐか」ということでした。

明治維新が始まった当時の19世紀後半のアジアは帝国主義（ていこくしゅぎ、政治や経済、軍事などの面で他国の犠牲において自国の利益や領土を拡大しようとする思想や政策のこと）を標榜（ひょうぼう、主義や主張などをはっきりと示すこと）する欧米列強による植民地化が進んだ、いわゆる「草刈（くさか）り場（ば）」と化（か）していました。

何しろ東アジアの超大国（ちょうたいこく）と思われていた清（しん）ですらアヘン戦争の敗北（はいぼく）などによって、香港（ホンコン）などの主要都市を列強の支配下に置くことを認（みと）めざるを得ないという厳（きび）しい状況（じょうきょう）だったのです。



　　　　　　　　

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そのような大変な時期に我が国の命運（めいうん）を託（たく）された明治新政府の責任感や重圧（じゅうあつ）、加（くわ）えて周囲（しゅうい）が外敵（がいてき）だらけという心細（こころぼそ）さは、現代の私たちには想像（そうぞう）もつかないほど大きかったのではないでしょうか。

このままでは我が国も他国の植民地とされてしまいかねないという危機感（ききかん）を持った明治新政府は、欧米列強と肩を並（なら）べるためにも一刻（いっこく）も早い近代国家としての確立を目指さなければなりませんでした。

しかし、それまで260年以上も政治を行ってきた江戸幕府に比（くら）べ、産声（うぶごえ）をあげたばかりの新政府がいくら優（すぐ）れた政策（せいさく）を実行しようとしたところで、果たしてどれだけの国民がついてくるというのでしょうか。

そこで、新政府は我が国の元首であり長い歴史を誇（ほこ）る天皇の権威（けんい）を活用し、天皇の名の下（もと）で政治を行うことで多くの国民の支持を得ようと考えたのです。折（おり）からの尊王攘夷運動（そんのうじょういうんどう）によって、皇室（こうしつ）に対する崇敬（すうけい、あがめてうやまうこと）の思いが国民の間で高かった当時の世情（せじょう）も新政府を後押（あとお）ししました。



　　　　　　　　

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明治天皇は明治元（1868）年3月14日に、新しい政治の基本方針をまとめた五箇条（ごかじょう）を、百官（ひゃっかん、数多くの役人）を率（ひき）いて天神地祇（てんしんちぎ、すべての神々）にお誓（ちか）いされました。これを五箇条の御誓文（ごせいもん）といいます。

五箇条の御誓文の主な内容としては公議世論（こうぎよろん、世の多くの人々の様々議論のこと）の尊重（そんちょう）や、攘夷（じょうい）をせずに開国和親を推進することなどが挙（あ）げられますが、これらは明治新政府にとってのいわゆるマニフェストでもありました。

五箇条の御誓文には明治新政府の当面の基本方針を天皇が神々（かみがみ）に誓われるというかたちにすることによって、国民に信頼感や安心感を与えるという意味も込（こ）められていました。そして、それだけの覚悟を決めたマニフェストは、21世紀の某政党（ぼうせいとう）のように簡単に破ることは許されず、絶対に実行しなければならないものだったのです。明治天皇ご自身も御誓文の後に「天皇自らが国難（こくなん）の先頭に立って我が国を護（まも）る」という内容のお言葉を発せられ、ご覚悟を明確に示されておられます。

五箇条の御誓文は明治以後の指導（しどう）精神として近代国家へ向けての様々な政策に受け継（つ）がれました。また、明治天皇の御孫（おんまご）にあたられる昭和天皇（しょうわてんのう）は、昭和21（1946）年元日の「新日本建設ニ関スル詔書（しょうしょ）」において五箇条の御誓文を引用され、御誓文の精神に立ち返って新たな国づくりに努めるご決意をなされておられます。



※以下のニコニコ動画は平成24年12月3日更新分「崩御100年にご遺徳を偲んで」～今回更新分「明治天皇のご誕生と激動の維新 その4」をまとめて映像化したものです。


　　　　　　　　

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ところで、明治4（1871）年に明治政府の参議（さんぎ）として復職（ふくしょく）した西郷隆盛（さいごうたかもり）は宮中（きゅうちゅう）の大改革（だいかいかく）に乗り出しました。

西郷が改革を始めた理由には、まだお若（わか）かった明治天皇を全力で支えるとともに、天皇ご自身に君主として相応（ふさわ）しい力量（りきりょう）をお持ちになってほしいという西郷の切（せつ）なる願いがありました。

例（たと）えば、それまで天皇のそばには多くの女官（にょかん）が身の回りの世話をしていたのを退（しりぞ）け、山岡鉄舟（やまおかてっしゅう）など質実剛健（しつじつごうけん、飾り気がなくまじめでたくましくしっかりしていること）な旧武士たちが明治天皇に直接仕（つか）えるようになりました。

維新の大功労者（だいこうろうしゃ）である西郷だからこそ為し得た大改革ともいえましたが、明治天皇はご身辺（しんぺん）の大変化に見事に順応（じゅんのう）され、毎日のように乗馬（じょうば）を楽しまれるなどたくましく成長されたそうです。



　　　　　　　　

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また、西郷は明治天皇が陸軍（りくぐん）の演習（えんしゅう）や地方へのご巡幸（じゅんこう、天皇が各地をまわられること）にお出かけになられた際（さい）には天皇のそばにずっと付き従（したが）いました。

陸軍の演習が行われた後、夜になると天皇は他の兵士たちと同じようにテントで野営（やえい）されましたが、生憎（あいにく）の荒天（こうてん）でテントから雨水が漏（も）れるということがありました。

しかし、「戦場の兵士たちが現地でどのような境遇（きょうぐう）にあるのかを身を以（も）って知っていただくことも必要だ」と考えた西郷はそのまま明治天皇にご休息（きゅうそく）いただき、自らは万が一のために寝（ね）ずの番をしていたそうです。

その後、西郷は明治6（1873）年に征韓論争（せいかんろんそう）に敗（やぶ）れて下野（げや）し、明治10（1877）年に起きた西南戦争（せいなんせんそう）によって壮絶（そうぜつ）な自刃（じじん）を遂（と）げる運命となりましたが、明治天皇にとって西郷隆盛がご自身のご生涯に大きな影響（えいきょう）を与えた人物のひとりであることは間違（まちが）いないでしょう。



※以下のニコニコ動画は平成24年12月8日更新分「西郷隆盛とのお若き頃の日々 その1」～今回更新分「西郷隆盛とのお若き頃の日々 その2」をまとめて映像化したものです。


　　　　　　　　

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明治22（1889）年2月11日、大日本帝国憲法（だいにっぽんていこくけんぽう、別名を明治憲法＝めいじけんぽう）が我が国で発布（はっぷ）されました。この瞬間（しゅんかん）、我が国はアジア初の近代的な立憲国家（りっけんこっか、憲法を持つ国家のこと）となったのですが、その過程（かてい）においては様々な歴史の流れがありました。

明治15（1882）年、憲法制定の作業を本格的（ほんかくてき）に開始した明治政府は伊藤博文（いとうひろぶみ）をヨーロッパへ派遣（はけん）して憲法の研究を命じ、伊藤は最終的に当時のドイツ帝国の母体（ぼたい）となった旧プロイセン王国の憲法が我が国の国情（こくじょう）に照らして一番相応しいとの結論を得て帰国しました。

こうした事実から「明治憲法は外国の憲法の引き写しだ」という印象（いんしょう）が歴史教育などにおいて強くなっているようですが、実際に伊藤がベルリン大学教授（きょうじゅ）のグナイストやウィーン大学のシュタインなどから受けた教えは「日本の憲法は自国の歴史や伝統（でんとう）に立脚（りっきゃく）したものでなければならない」というものでした。

帰国した伊藤は井上毅（いのうえこわし）が作成した憲法草案（そうあん、下書きや原案のこと）をもとに井上らと検討作業（けんとうさぎょう）を行いましたが、その草案の第1条では「日本帝国ハ万世一系（ばんせいいっけい）ノ天皇ノ治（しら）ス所（ところ）ナリ」と書かれていました。

「治ス」とは「お知りになる＝公平に治める」という意味であり、天皇による統治（とうち）行為を示した大和言葉（やまとことば）でした。条文（じょうぶん）そのものは最終的に「統治ス」に変更されましたが、明治憲法が決して外国の憲法の模倣（もほう）ではなく、第1条から我が国の国体（こくたい、国家としての体制のこと）を明確に意識（いしき）していたことを示したエピソードであるといえるでしょう。



　　　　　　　　

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さて、明治憲法が我が国の国体を強く意識して成立したということは、明治天皇ご自身も強く認識（にんしき）されておられました。それは明治憲法が欽定憲法（きんていけんぽう）、すなわち「天皇の名において国民に定めた憲法」であったという事実や、憲法制定までの明治天皇に関する様々なエピソードからもうかがえます。

伊藤らが完成させた憲法草案は、明治21（1888）年に創設（そうせつ）された天皇の最高諮問機関（しもんきかん、諮問は「意見を求める」という意味）である枢密院（すうみついん）で天皇ご臨席（りんせき）のもとで審議（しんぎ）されましたが、実は明治天皇はそれ以前から憲法に関する本格的な講義を受けておられました。

先述（せんじゅつ）のとおり、伊藤はシュタイン教授から憲法学について学んでいましたが、その内容に感激（かんげき）した伊藤はシュタインの憲法学を明治天皇にも是非（ぜひ）学んでいただきたいと考え、シュタインを我が国に招（まね）こうとしましたが、高齢（こうれい）を理由に固辞（こじ）されてしまいました。

そこで伊藤は、明治天皇の侍従（じじゅう、天皇のそばに仕える人のこと）でご学友（がくゆう）でもあった藤波言忠（ふじなみことただ）を天皇の名代（みょうだい、ある人の代わりをつとめること）としてウィーンに派遣してシュタインから直接憲法学の講義を受けさせ、その内容を明治天皇にご進講（しんこう）申し上げることにしました。



　　　　　　　　

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憲法の専門家ではなかった藤波はシュタインから毎日3時間の講義を大変な苦労をしながら9ヵ月もの間必死に学び続け、帰国後の明治20（1887）年12月から翌明治21年3月まで33回にわたって明治天皇にご進講申し上げました。

侍従であるとともにご学友だった藤波に対して心を許された明治天皇は講義を熱心にお聞きになり、お分かりにならなかったところはご下問（かもん）されるなど、シュタインの憲法学を懸命（けんめい）に勉強なさいました。

そして明治21年4月、このように憲法について徹底的（てっていてき）に勉学を重（かさ）ねられた明治天皇のもとに憲法の草案が捧呈（ほうてい、敬意を示して手でささげ持ち差し上げること）され、枢密院での審議にかけられることになりましたが、その開院式の行事をめぐって大きな事件が起きてしまいました。

開院式を前日に控（ひか）えた5月7日、枢密院の議長であった伊藤博文が開院式の勅語案（ちょくごあん、勅語とは天皇によるお言葉のこと）を宮内大臣（くないだいじん）を通じて差し上げたところ、明治天皇は激怒（げきど）なさり、次のように仰（おっしゃ）られました。

「勅語の下賜（かし、天皇が臣下に物を与えること）は極めて重大（じゅうだい）であるのに、博文（＝伊藤）はなぜ自分でこれを奏上（そうじょう、天皇に申し上げること）しないのか。前日になって突然奏上して朕（ちん）にそのまま朗読させるとは何事か。博文がかくも不誠実（ふせいじつ）な態度をとるのであれば、朕は明日の開院式には臨（のぞ）みたくない。勅語の案文は博文に突き返しなさい」。



　　　　　　　　

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お言葉の後に勅語案を机（つくえ）の上に投げつけられた明治天皇のお怒（いか）りぶりに対して、維新の元勲（げんくん）であった伊藤もさすがに恐懼（きょうく、おそれかしこまること）し、天皇に拝謁（はいえつ、天皇など身分の高い人に会うこと）してお許しを請（こ）うたことで何とか治（おさ）まりましたが、このエピソードは明治天皇の憲法制定に対する真剣（しんけん）なご姿勢（しせい）を如実（にょじつ）に示していますね。

天皇の憲法への強いご関心はそれだけではありませんでした。枢密院での審議は明治21年5月から翌明治22年1月までの8ヵ月間に49回行われましたが、明治天皇はその審議にほとんど出席されました。

審議において天皇は一言も発せられませんでしたが、それはご自身のご発言で審議における自由な言論が妨（さまた）げられることを好まれなかったため、敢（あ）えて一切（いっさい）の発言を控えられたからでした。

先述したように、明治天皇は事前に憲法学を究（きわ）められたことで審議の内容を詳（くわ）しく理解されており、また終了後には毎回のように議長の伊藤や草案をつくった井上毅をお呼びになって疑義（ぎぎ、疑問に思われる点のこと）のある内容を確認されたそうです。

枢密院における憲法審議の中心的ご存在として毎回出席され、その内容をすべて理解されておられた天皇の御前（ごぜん）でしたから、伊藤と始めとする枢密院の顧問官（こもんかん）らは常（つね）に緊張感（きんちょうかん）を持って審議せざるを得ず、それらが完成した憲法における権威や正当性を自然と高める結果につながったことは言うまでもありません。



　　　　　　　　

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明治天皇の憲法制定におけるご覚悟は、先述した枢密院開院式の勅語の一文である「惟（おも）フニ立憲ノ大事ハ朕ガ祖宗（そそう、歴代の天皇）ニ対スルノ重責（じゅうせき）ニシテ、（中略）朕自（みずか）ラ之（これ）ヲ断ズル（＝裁定する）ノ任ヲ取ラントス」からもうかがえます。

そこまでの重責を感じておられたからこそ、明治天皇は枢密院での審議にほとんど出席を続けられました。長い審議の間も天皇は肘掛（ひじか）け椅子（いす）にじっとお座（すわ）りになり、背中を椅子の背に寄り掛からせることも、姿勢を崩（くず）されることもありませんでした。

さらには審議中のある日に天皇の第四皇子の昭宮猷仁親王（あきのみやみちひとしんのう）が薨去（こうきょ）されたという悲報（ひほう）が届いた際にも、伊藤による審議中止の進言に耳を貸されず、何事もなかったかのように審議がそのまま続行されました。

明治憲法の制定は、単なる「外国の真似（まね）をしてつくられた憲法」ではなく、我が国の伝統や文化に根差（ねざ）すとともに明治天皇による重大なお覚悟によって「君主が国民に下（くだ）された」欽定憲法という国家の一大事業だったのであり、それは明治天皇ご自身による後年（こうねん）の御製からも明らかでした。

「さだめたる　国のおきては　いにしへの　聖（ひじり）のきみの　み声（こえ）なりけり」（明治43年＝1910年）



　　　　　　　　

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ところで、明治以降の我が国は立憲君主制（りっけんくんしゅせい）を採用して今日に至（いた）っており、明治憲法もその流れをくんでいることは、第1条で「大日本帝国ハ万世一系ノ天皇之ヲ統治ス」と記したうえで第3条において「天皇ハ神聖（しんせい）ニシテ侵（おか）スベカラズ」、すなわち「天皇の尊厳（そんげん）や名誉（めいよ）を汚（けが）さないために政治的責任を負（お）わせない」という条文からも明らかですが、この立憲君主制は明治憲法によって初めて我が国で採用されたのでしょうか。

もちろんそれは正解ではありません。明治憲法によって示された立憲君主制は、皇室をいただく我が国の伝統的な政治文化と、西洋を起源とする国家の基本法である憲法を中心とする政治体制とを調和させただけなのです。

神話の時代をさかのぼれば2670年以上も前から我が国にご存在され続けておられる歴代の天皇の皆様（みなさま）におかれましては、古代にこそ政治の実権をお持ちになられた方もおられましたが、時代が下るにつれ幕府の誕生などによって天皇お自らが権力を行使されることはなくなり、時の権力者をして天皇の権威によって政治を行わせしめる手法（しゅほう）が定着しました。

すなわち、我が国では「天皇は政治的責任を持たない」という形式が伝統であったところへ、西洋の政治体制の根幹（こんかん）をなす基本法として成文化（せいぶんか）されたのが明治憲法であり、これは我が国が得意とする「他の文化を我が国に根差した伝統と融合（ゆうごう）させて独自（どくじ）の新たな文化をつくりだす」という流れに沿（そ）ったものでした。

ただ、このようにして完成した明治憲法ではありましたが、そもそも法律であったがゆえにその内容には道徳（どうとく）に関する規定がありませんでした。折しも憲法制定当時は急激（きゅうげき）な近代化によって我が国の歴史や伝統が軽視（けいし）される傾向（けいこう）にあり、そのことを深く憂慮（ゆうりょ）された明治天皇は、大日本帝国憲法と並んで日本人の精神の拠（よ）り所（どころ）となった教育勅語（きょういくちょくご）を発表されるご決意をなさったのです。



※以下のニコニコ動画は平成24年12月10日更新分「明治天皇と立憲君主制 その1」～今回更新分「明治天皇と立憲君主制 その6」をまとめて映像化したものです。


　　　　　　　　

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我が国は幕末より尊王攘夷運動が活性化し続けましたが、このうち攘夷運動は「外国人を撃（う）ち払（はら）う」、すなわち異国による我が国侵略（しんりゃく）を阻止（そし）することでしたが、やがて当時の自国の実力では欧米列強に到底（とうてい）太刀打（たちう）ちできないことを悟（さと）った我が国は、国を挙げて欧米に学び、近代化することによって独立を守るという「開国攘夷」に踏（ふ）み切りました。

しかし、余（あま）りに急速に近代化したことによって、我が国では西洋文化を重視（じゅうし）する一方で従来（じゅうらい）の伝統や文化を顧（かえり）みない風潮（ふうちょう）が見られるようになり、当時の大きな問題となっていました。

また、この傾向は教育界においても同様（どうよう）であり、特に道徳教育の基礎（きそ）を何に置くかという根本的（こんぽんてき）な問題について一致（いっち）した見解がなかったため、我が国伝統の倫理（りんり）や道徳に関する教育が軽視される傾向にありました。

これらの事態（じたい）を重く受け止められた明治天皇は、井上毅と元田永孚（もとだながさね）に起草（きそう、案文を作ること）させ、天皇ご自身も熱心にお考えを示されたうえで、明治23（1890）年10月30日に「教育ニ関スル勅語」（通称：教育勅語）を発せられました。



　　　　　　　　

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教育勅語には我が国の伝統的な国家観と人倫（じんりん）道徳とが融合した「国民道徳」が分かりやすい文章で書かれており、また孝行・友愛・夫婦の和・朋友（ほうゆう、友人のこと）の信・謙遜（けんそん）・博愛（はくあい）・修学習業（しゅうがくしゅうぎょう）・智能啓発（ちのうけいはつ）・徳器成就（とくきじょうじゅ、人格向上に努めること）・公益世務（こうえきせいむ、世の人々や社会のためになる仕事に励むこと）・遵法（じゅんぽう、法律を守ること）・義勇の12の徳目（とくもく、道徳の基本の意味）を天皇お自らが国民とともに実践（じっせん）されようとするお考えが示されていました。

なお、教育勅語は明治天皇が親しく国民に発せられたお言葉として御名（ぎょめい、公文書における天皇ご自身による署名のこと）だけが記され、国務大臣（こくむだいじん）の署名は副署（ふくしょ）されませんでした。

勅語は当時の国民世論から大いに歓迎（かんげい）され、小学校修身科（しゅうしんか）の教科書に掲載（けいさい）されたほか、学校行事において校長先生が奉読（ほうどく、つつしんで読むこと）するなど多くの児童（じどう）や生徒の日常の中にごく当たり前のものとして存在したほか、英・独・仏・中の各国語に翻訳（ほんやく）され、海外にも広く紹介（しょうかい）されました。

ところで、昭和に入ってから勅語の文章中の「天壤無窮（てんじょうむきゅう）ノ皇運（こううん）」や「億兆（おくちょう）心ヲ一（いつ）ニシテ」などの部分が軍部を中心に特に強調されるようになりましたが、これは勅語本来の精神とは全く別の問題であると解釈（かいしゃく）できます。

なぜなら、勅語が発せられた明治23年といえば国民の間でもようやく「幕府や藩への忠誠心」から「国家への忠誠心」へと明らかに変化した時期であり、それを踏まえて「これからは国の元首たる天皇の下で国家の繁栄（はんえい）のために力を尽（つ）くしなさい」という意味が勅語において伝統的で古風（こふう）な手法で述（の）べられているからです。



　　　　　　　　

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それにしても、教育勅語が我が国のために果たした役割（やくわり）の大きさを実感すればするほど、第二次世界大戦後にGHQ（＝連合国軍最高司令官総司令部、れんごうこくぐんさいこうしれいかんそうしれいぶ）からの強制的（きょうせいてき）な指示によって昭和23（1948）年6月に衆議院（しゅうぎいん）・参議院の両院で教育勅語の「排除（はいじょ）」及（およ）び「失効（しっこう）」が決議されてしまったことが返す返すも残念でなりません。

ただし、排除・失効決議がなされたからといって、教育勅語そのものが「廃止（はいし）」されたわけではありません。そもそも天皇陛下のお言葉である「勅語」を廃止できるのは陛下ご自身のみであり、それを国民の立場で勝手に廃止する行為は「不敬（ふけい）」以外の何物（なにもの）でもありません。

事実、教育勅語は一部の幼稚園（ようちえん）などの教育機関において今もなお暗唱（あんしょう）されており、健全な青少年の育成において重要な役割を果たし続けています。

占領下（せんりょうか）という異常な事態においてGHQによって無理やり「排除・失効」させられたという現実を考えれば、独立を回復して半世紀以上も経（た）つ現在において国会で排除・失効決議を「無効化」して教育勅語を「復活」させ、勅語が再（ふたた）び私たちの日常生活に欠かせない存在となることに何の問題があるというのでしょうか。



※以下のニコニコ動画は平成24年12月16日更新分「教育勅語に込められた陛下の願い その1」～今回更新分「教育勅語に込められた陛下の願い その3」をまとめて映像化したものです。


　　　　　　　　

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明治の御代（みよ）は我が国が近代国家として大きな発展（はってん）を遂げた時代としても有名ですが、その陰（かげ）には軍事力による大きな貢献（こうけん）があったことは言うまでもありません。

戦時に備（そな）えて陸海軍では軍事演習が度々（たびたび）行われましたが、明治天皇は大元帥（だいげんすい）として数多くの演習を直接統監（とうかん、全体をまとめて監督すること）され、その度毎（ごと）に将兵（しょうへい）の労苦（ろうく）を共（とも）に分かち合われるという大御心（おおみこころ）を示されました。

例えば、明治21（1888）年11月の埼玉県（さいたまけん）での近衛部隊（このえぶたい、天皇の身辺警護を担当する武装組織のこと）の秋季演習が豪雨（ごうう）の中で行われた際、明治天皇はいつもどおりの乗馬姿（じょうばすがた）で野外から演習に臨まれましたが、余りに激（はげ）しい雨にお付きの侍従が馬車（ばしゃ）をひかせたところ、明治天皇は「朕は乗らない」と仰られ、そのままの姿で最後までお過ごしになられたそうです。

また、明治27（1894）年に日清戦争（にっしんせんそう）が始まり、大本営（だいほんえい、戦時に設置される陸海軍の最高統帥機関のこと）が前線に近い広島（ひろしま）に移（うつ）されると、明治天皇は同年9月から翌明治28（1895）年4月まで半年以上もの間、大本営で日々を過ごされることになりました。



　　　　　　　　

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広島の大本営は至って粗末（そまつ）なものであり、宮内省（くないしょう）の役人がご休息用にと安楽椅子（あんらくいす）をご居間（いま）に運ぼうとしたところ、陛下は「戦地に安楽椅子が備え付けてあるのか」と仰られ、不自由な野営を強（し）いられている兵士たちのことを思われて一切ご使用になられませんでした。

陛下はお召（め）しの軍服が破れても「繕（つくろ）えば良い」と交換（こうかん）に応じられず、寒い冬にストーブを取り付けようとすると「戦地に暖炉（だんろ）があるのか」と許可されず、大本営が手狭（てぜま）なので増築（ぞうちく）しようとすると「出征（しゅっせい）した兵士が生命を犠牲にして困苦（こんく）しているのに比べれは此処（ここ）の不自由など何でもない」とお断（ことわ）りされたそうです。

また、野戦衛生長官（やせんえいせいちょうかん）が戦地の兵士たちの食事や健康状態などについてご報告した際に、陛下は真っ先に「兵たちの飯（めし）は日本米か、それとも外地米（がいちまい、日本産以外の米のこと）か。外地の米には小石が混（ま）じっているそうだが、兵たちはそれで歯を痛めたり、胃腸を悪くしたりしてはいないか」とお尋（たず）ねになりました。

長官が「外地米を食べておりますが、石を取り除（のぞ）く道具を使用しておりますので大丈夫（だいじょうぶ）です」と申し上げ、その道具をお見せしたことでようやく明治天皇はご安心なさったそうです。



　　　　　　　　

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明治天皇がお示しになられた「将兵の労苦と常に共にあろうとするお気持ち」は明治37（1904）年に開戦した日露戦争（にちろせんそう）においても同様、いやそれ以上でした。当時のロシアは軍事大国であり、我が国が戦って勝つという自信は当時の政府の首脳（しゅのう）でさえ誰（だれ）も持っていませんでした。しかしながら、ロシアの東アジアへの侵略をこのまま黙（だま）って見過ごしていては、その魔（ま）の手が我が国にまで及ぶのは時間の問題でした。

明治天皇はご苦悩（くのう）の末（すえ）に開戦にご同意されましたが、対ロシアへの宣戦布告（せんせんふこく）の詔（みことのり、天皇によるお言葉やその文書のこと）を発せられた際に、そのお苦しみのお気持ちを御製に詠まれておられます。

「よもの海　みなはらからと　思ふ世（よ）に　など波風（なみかぜ）の　たちさわぐらむ」（明治37年、「はらから」とは兄弟のこと）

以上の御製は後に昭和天皇が大東亜戦争（だいとうあせんそう、なお戦後にGHQによって太平洋戦争と名称を無理やり変更させられました）開戦時の御前会議の席上で詠み上げられたことでも有名です。



　　　　　　　　

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日露戦争の開戦後、明治天皇のご苦悩はますます深くなられました。そんな陛下のお気持ちを、私たちは当時の御製でうかがい知ることができます。

「さ夜（よ）ふかく　ゆめをさまして　さらにまた　軍（いくさ）のうへを　おもひつづけぬ」（明治37年）
「ゆくすゑは　いかになるかと　暁（あかつき）の　ねざめねざめに　世をおもふかな」（明治38年＝1905年）

戦地のことが気になられて満足にご就寝（しゅうしん）がお出来（でき）にならないご様子がうかがえます。

「しぐれして　寒き朝かな　軍人（いくさびと）　すすむ山路（やまじ）は　雪やふるらむ」（明治37年）
「ふる雪も　またれざりけり　つはものの　※たむろの寒さ　おもふ今年は」（明治38年）　※たむろ＝陣営のこと

日清戦争における広島の大本営と同様に、明治天皇は現地の兵士とお心を共にしたいという思（おぼ）し召しから開戦と同時にストーブを焚（た）くことをおやめになられたそうです。



　　　　　　　　

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「国のため　たふれし人を　惜（おし）むにも　思ふはおやの　こころなりけり」（明治37年）
「いさましく　進みすすみて　くにのため　たふれし人の　おほくもあるかな」（明治37年）

陛下の大御心は現地の兵士のみならず国民一人ひとりまでに及ぶと同時に、多くの兵士が毎日のように尊（とうと）い命を散らしていくことを大変悲しまれておられました。戦争前には黒々としていた御髪（おぐし）も、戦争中にめっきり白くなられてしまわれたということです。

「さまざまに　もの思ひこし　ふたとせは　あまたの年を　経（へ）しここちする」（明治38年）

やがて我が国は大変な苦労を重ねながら大国ロシアを相手に辛（から）くも勝利を収（おさ）めることができました。以下の御製は東郷平八郎（とうごうへいはちろう）連合艦隊司令長官（れんごうかんたいしれいちょうかん）による横浜沖（よこはまおき）での凱旋観艦式（がいせんかんかんしき）を思われて詠まれたものです。

「いさましく　かちどきあけて　沖つ浪（なみ）　かへりし船を　見るぞうれしき」（明治39年＝1906年）

これらのように、明治天皇は将兵の労苦と常に共にあろうとするお気持ちをことある毎に示されておられました。我が国が明治期の数々の困難（こんなん）な戦争を勝ち抜（ぬ）くことができたのも、一兵卒（いっぺいそつ）までが陛下の大御心に触（ふ）れたり、また伝え聞いたりしたことによって勇気百倍し、それぞれが獅子奮迅（ししふんじん、獅子がふるい立って暴れまわるように激しい勢いで物事に対処すること）の働（はたら）きを見せたからではないでしょうか。



※以下のニコニコ動画は平成24年12月19日更新分「戦時における陛下の大御心 その1」～今回更新分「戦時における陛下の大御心 その5」をまとめて映像化したものです。


　　　　　　　　

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