江戸時代初期の文化については、当初は桃山文化（ももやまぶんか）を引き継いだものでしたが、戦乱の世が終わったことで次第に新しい傾向が見られるようになりました。この当時の文化を、3代将軍徳川家光の全盛期の頃の元号から寛永文化（かんえいぶんか）といいます。
儒教（じゅきょう）に由来し、主君に絶対の忠誠を誓うとともに上下の秩序（ちつじょ）を重んじる学問であった朱子学（しゅしがく）は、室町時代には五山（ござん）の学僧が学んでいましたが、江戸幕府の公的な学問として採用されたことで大きな広がりを見せました。
朱子学は京都の相国寺（しょうこくじ）の禅僧（ぜんそう）であった藤原惺窩（ふじわらせいか）によって広められ、惺窩の門人（もんじん、弟子のこと）である林羅山（はやしらざん）は徳川家康に招かれ、羅山の子孫は林家（りんけ）と呼ばれて、幕府代々の儒者（じゅしゃ、儒教を学び、研究する学者のこと）として仕えました。
建築では、家康を祀（まつ）るために築かれた日光東照宮（にっこうとうしょうぐう）をはじめとする霊廟建築（れいびょうけんちく）が広がり、神社建築では精巧（せいこう）かつ豪華（ごうか）な権現造（ごんげんづくり）が用いられました。
また、京都では伝統的建築として数寄屋造（すきやづくり）の桂離宮（かつらりきゅう）が建てられたほか、突き出した舞台が有名な寄棟造（よせむねづくり）の清水寺本堂（きよみずでらほんどう）もこの時代の建築物です。思い切って物事を決断することを「清水の舞台から飛び降りるつもりで」とよく言いますね。
（※下線を引いた事例については、リンク先もご参照下さい）
いつも有難うございます。
儒教（じゅきょう）に由来し、主君に絶対の忠誠を誓うとともに上下の秩序（ちつじょ）を重んじる学問であった朱子学（しゅしがく）は、室町時代には五山（ござん）の学僧が学んでいましたが、江戸幕府の公的な学問として採用されたことで大きな広がりを見せました。
朱子学は京都の相国寺（しょうこくじ）の禅僧（ぜんそう）であった藤原惺窩（ふじわらせいか）によって広められ、惺窩の門人（もんじん、弟子のこと）である林羅山（はやしらざん）は徳川家康に招かれ、羅山の子孫は林家（りんけ）と呼ばれて、幕府代々の儒者（じゅしゃ、儒教を学び、研究する学者のこと）として仕えました。
建築では、家康を祀（まつ）るために築かれた日光東照宮（にっこうとうしょうぐう）をはじめとする霊廟建築（れいびょうけんちく）が広がり、神社建築では精巧（せいこう）かつ豪華（ごうか）な権現造（ごんげんづくり）が用いられました。
また、京都では伝統的建築として数寄屋造（すきやづくり）の桂離宮（かつらりきゅう）が建てられたほか、突き出した舞台が有名な寄棟造（よせむねづくり）の清水寺本堂（きよみずでらほんどう）もこの時代の建築物です。思い切って物事を決断することを「清水の舞台から飛び降りるつもりで」とよく言いますね。
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ぴーち こんにちは！
朱子学が公的な学問として採用されたということが要因で、江戸時代は主君と家来の主従関係がより確立されていったのでしょうか。
間近に東照宮があるのに、実は一度も拝観した事がありません(^_^;)
清水寺は修学旅行の時に、一度だけ行った事があります＾＾
近いといつでも行けるという思いがあるせいか、
なかなか実現出来ないものですよね(^_^;)
一度歴史的建造物という観点で、見物に行かなければなりませんね(^^ゞ
応援凸
ぴーちさんへ
黒田裕樹 仰るとおり、朱子学の影響は江戸時代の様々なところに影響しています。
良いところも、悪いところも…。
私も清水寺は小さい頃に一回しか行ったことがありません。
大阪城も滅多に行きませんし。
近いと本当に行かないものですよね(^^ゞ
想像してみました。
徳蒼 唯我 なるほど。
ひょっとすると、今の仕事における人間関係や親子などの関係も、このころに採用された朱子学が影響しているんでしょうか？
まあ、仕事上の人間関係も一昔前に比べたらマシにはなってきているのですが……。
もし信長が天下統一していればどんな世の中になっていたのか想像してみたのですが、アメリカみたいな自由主義な国になっていたのかもしれませんね。
藩校
ろっぽん こちらに有備館という伊達政宗の元本拠地、岩出山にある藩校なのですが。おれの先祖も学んだそうで
朱子学だそうです。
教科書は漢文なのですか、それとも訳した本ですか
徳蒼唯我さんへ
黒田裕樹 朱子学は確かに現代にも様々な場面で影響を与えていますね。
朱子学は徳川幕府にとって都合が良かったからこそ採用されましたからね。
信長だったらおそらく見向きもしなかったでしょう。そうなると、自由主義な国になっているかもしれませんが、同時に日本人の勤勉さも失われていたかもしれません。
ろっぽんさんへ
黒田裕樹 仙台藩でも朱子学が採用されていたのですね。
教科書はおそらく漢文で、読み下していたのではないでしょうか。
（※お蔭様で、当講座は昨日［5月27日］で120,000HITを達成しました。皆様のご支援に心から感謝いたします。）
絵画では狩野派（かのうは）から狩野探幽（かのうたんゆう）が出て、幕府の御用絵師（ごようえし）として活躍し、大徳寺方丈襖絵（だいとくじほうじょうふすまえ）などの作品を残しました。また京都では土佐派（とさは）から俵屋宗達（たわらやそうたつ）があらわれ、風神雷神図屏風（ふうじんらいじんずびょうぶ）などの大胆な構図（こうず）と色彩（しきさい）が魅力の作品を生み出しました。
多才（たさい）な文化人として知られた本阿弥光悦（ほんあみこうえつ）は、絵画の他に蒔絵（まきえ）や楽焼（らくやき）と呼ばれた陶芸（とうげい）に優れた作品を残しており、舟橋蒔絵硯箱（ふなばしまきえすずりばこ）が有名です。
豊臣秀吉の朝鮮出兵の際に、諸大名が我が国に連れてきた朝鮮人の陶工（とうこう）の技術が広まったことで、この時代までに陶磁器（とうじき）の本格的な生産が始められました。鍋島氏（なべしまし）の有田焼（ありたやき）や島津氏（しまづし）の薩摩焼（さつまやき）、毛利氏（もうりし）の萩焼（はぎやき）、松浦氏（まつらし）の平戸焼（ひらどやき）などが有名であり、特に有田焼では酒井田柿右衛門（さかいだかきえもん）が赤絵（あかえ）の技法を完成させました。
また、文芸面では教訓的な内容を主とした仮名草子（かなぞうし）があらわれ、連歌（れんが）から独立した俳諧（はいかい）からは松永貞徳（まつながていとく）の貞門俳諧（ていもんはいかい）が流行しました。
（※下線を引いた事例については、リンク先もご参照下さい）
いつも有難うございます。
絵画では狩野派（かのうは）から狩野探幽（かのうたんゆう）が出て、幕府の御用絵師（ごようえし）として活躍し、大徳寺方丈襖絵（だいとくじほうじょうふすまえ）などの作品を残しました。また京都では土佐派（とさは）から俵屋宗達（たわらやそうたつ）があらわれ、風神雷神図屏風（ふうじんらいじんずびょうぶ）などの大胆な構図（こうず）と色彩（しきさい）が魅力の作品を生み出しました。
多才（たさい）な文化人として知られた本阿弥光悦（ほんあみこうえつ）は、絵画の他に蒔絵（まきえ）や楽焼（らくやき）と呼ばれた陶芸（とうげい）に優れた作品を残しており、舟橋蒔絵硯箱（ふなばしまきえすずりばこ）が有名です。
豊臣秀吉の朝鮮出兵の際に、諸大名が我が国に連れてきた朝鮮人の陶工（とうこう）の技術が広まったことで、この時代までに陶磁器（とうじき）の本格的な生産が始められました。鍋島氏（なべしまし）の有田焼（ありたやき）や島津氏（しまづし）の薩摩焼（さつまやき）、毛利氏（もうりし）の萩焼（はぎやき）、松浦氏（まつらし）の平戸焼（ひらどやき）などが有名であり、特に有田焼では酒井田柿右衛門（さかいだかきえもん）が赤絵（あかえ）の技法を完成させました。
また、文芸面では教訓的な内容を主とした仮名草子（かなぞうし）があらわれ、連歌（れんが）から独立した俳諧（はいかい）からは松永貞徳（まつながていとく）の貞門俳諧（ていもんはいかい）が流行しました。
（※下線を引いた事例については、リンク先もご参照下さい）
いつも有難うございます。
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徳蒼 唯我 高校のときに習った懐かしい言葉が並んでいますが、ここまで分かりやすくはなかったです。
応援しますので、このまま続けていって下さいね！！
徳蒼唯我さんへ
黒田裕樹 お言葉有難うございます。
今後も「分かりやすい歴史」を目指して更新を続けます。
ぴーち こんばんは！
楽焼とは、ロクロを使用しないヘラや手だけで作られた焼き物の事ですね！
綺麗に成型された焼き物よりも、楽焼のような
いびつさが残る焼き物、好きですねぇ＾＾
応援凸
tursiops 120,000HITおめでとうございます！
応援しております♪
お忙しい中、畑違いの私のブログへも毎日お越し下さりありがとうございます。
ぴーちさんへ
黒田裕樹 仰るとおりですね。
楽焼の素朴さも良いですし、朝鮮人陶工による陶磁器も素晴らしいものがあります。
他の国との融合の文化もまた魅力がありますね。
tursiopsさんへ
黒田裕樹 お祝いのお言葉有難うございます。
こちらの方は読み逃げばかりで申し訳ありませんが、今後とも末永くよろしくお願いいたします。
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