田沼時代には経済の成長によって我が国全体が豊かになり、その結果として様々な文化が各地に広まりました。例えば、我が国が世界に誇る美術である錦絵（にしきえ）の元祖（がんそ）である鈴木春信（すずきはるのぶ）は浮世絵（うきよえ）版画による多色刷（たしょくず）りを創作して、後の浮世絵の黄金時代の基礎となりました。

また、西洋医学の解剖書（かいぼうしょ）を訳した解体新書（かいたいしんしょ）が前野良沢（まえのりょうたく）や杉田玄白（すぎたげんぱく）らによって完成した（1774年）のも田沼時代の頃ですし、エレキテルを復元するなど物理学の研究を進めた平賀源内（ひらがげんない）や、江戸時代の俳諧（はいかい）の巨匠（きょしょう）の一人であり、また画家でもあった与謝蕪村（よさぶそん）もこの頃の人物です。

このように画期的かつ斬新（ざんしん）な政治を行ったことで経済や文化を発展させ、幕府財政の好転をもたらした意次でしたが、これらの政策の展開を苦々（にがにが）しい思いで見ている人々がいました。

彼らは商人の力を借りることは恥（はじ）であるとする「儒教と商行為」の呪縛から逃れられない人々や、元々は紀州藩の足軽に過ぎなかった家の男が老中まで出世しやがるとは何事だ、この「成り上がり者」めがと意次を嫉妬（しっと）の炎で見つめる旧来（きゅうらい）の身分の高い人々でした。

また、田沼時代の政権末期の頃までに意次は庶民（しょみん）から大きな反発を受けていたのです。なぜそんなことになったのでしょうか。賄賂の横行（おうこう）によって政治が腐敗（ふはい）したからだと思いがちですが、意次個人がその原因とするにはあまりにも酷（こく）な「自然現象」が本当の理由でした。

　　　　　　

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田沼時代の頃の気象条件は小氷期（しょうひょうき）にあたり、気温が低いために作物が成長しにくくなっていました。よりによってそんな折の1783年に浅間山（あさまやま）が大噴火（だいふんか）してしまったうえ、噴き上げられた灰が成層圏（せいそうけん、対流圏の上にある高さ約10～50キロの大気層のこと）にまで達し、その後も長く留（とど）まって日光の照射（しょうしゃ）の妨（さまた）げになったことで、不作が助長されて大飢饉（だいききん）になってしまいました。

この飢饉は当時の年号から天明の大飢饉（てんめいのだいききん）と呼ばれ、1782年から1788年まで長く続きました。なお、浅間山と同じ年の1783年にはアイスランドのラキ火山が同じように噴火しており、天明の大飢饉の理由の一つになったとともに、北半球全体が冷害（れいがい）になったことで、1789年のフランス革命の遠因（えんいん）にまでなったと考えられています。

いずれにせよ、天明の大飢饉によって東北地方を中心におびただしい数の餓死者（がししゃ）が出てしまいました。また、飢饉によって年貢（ねんぐ）が払（はら）えない農民による一揆（いっき）や、都市部での米の売り惜しみに対する打ちこわし（＝天明の打ちこわし）が多発しました。

この当時は「天災が起きるのは政治を行っている人間のせいである」という考えが信じられていたので、これらの責任の一切を意次が背負わなければならなかったのです。

　　　　　　

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※哀（あわ）れにも老中を辞めさせられてしまった田沼意次ですが、その心情を「蓼食う虫も好き好き」でおなじみのクラチーさんが秀逸（しゅういつ）に描かれております。



（※明日[8月1日]からは第25回歴史講座の内容の更新を開始します）

　　　　　　

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老中に就任した松平定信（まつだいらさだのぶ）は、祖父にあたる徳川吉宗（とくがわよしむね）を理想とする様々な政策を行いました。彼の政治は寛政の改革（かんせいのかいかく）と呼ばれていますが、その中心は徹底（てってい）した緊縮財政（きんしゅくざいせい）をはじめとする、前政権の田沼時代（たぬまじだい）の全否定でした。

例えば、田沼意次（たぬまおきつぐ）による通貨統一の悲願が込められた南鐐弐朱銀（なんりょうにしゅぎん）を発行停止にし、さらに蝦夷地の開発も中止してしまいました。ちなみにこれらの政策は定信が失脚（しっきゃく）した後に形を変えて再開されています。つまり、定信が打ち切りにした分だけ幕府は無駄な時間と労力を費（つい）やしていることになります。

また1791年には、工藤平助（くどうへいすけ）と親交があった林子平（はやししへい）が我が国における海岸防備の必要性を説いた海国兵談（かいこくへいだん）を著（あらわ）しましたが、定信は「世間（せけん）を騒（さわ）がす世迷言（よまいごと、わけの分からない言葉のこと）を言うな」とばかりに直ちに海国兵談を発禁処分にし、ご丁寧（ていねい）に版木（はんぎ）まで燃やしてしまいました。

海国兵談の出版がもし田沼時代であれば、意次はまず間違いなく子平の考えを支持したでしょう。だとすれば、我が国は現実より半世紀以上も前に開国し、幕末に黒船に迫（せま）られて相手の言われるままに欠陥（けっかん）だらけの不平等条約を結ばずに済んだかもしれません。それを思えば、海国兵談の発禁処分は定信による幕府の痛恨の失政でした。

ちなみに定信は海国兵談の他にも政治を風刺（ふうし）したり、批判したりする書物の発行を禁じるとともに、黄表紙（きびょうし）や洒落本（しゃれぼん）なども風俗を乱すという理由で発禁処分にしました。これらの命令は出版統制令（しゅっぱんとうせいれい）と呼ばれています。

　　　　　　

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※お蔭様で、当講座は昨日（8月22日）で140,000HITを達成しました。皆様のご支援に心から感謝いたします。

定信は吉宗同様に庶民（しょみん）にまで厳（きび）しい倹約令（けんやくれい）を強制させました。先述した出版統制令などとあわせて、これらはせっかく田沼時代に花開いた町人文化の衰退（すいたい）を招（まね）いたほか、庶民の反発を呼ぶなど経済的に失政でした。

享保の改革の際と同じように「寛政文化」と呼ばれるものが存在しない大きな原因となりましたが、その一方で節約で浮（う）いた町費（ちょうひ）の七割を積み立てさせ、江戸町会所（えどまちかいしょ）に運用させることで飢饉（ききん）の際などの非常時の貧民（ひんみん）の救済（きゅうさい）に利用しました。これを七分積金（しちぶつみきん）といいます。

また寛政の改革が始まった頃には天明の大飢饉（てんめいのだいききん）がまだ続いており、庶民の暮らしは不安定になっていました。そこで、定信は飢饉に備えて各地に社倉（しゃそう）や義倉（ぎそう）をつくらせて穀物（こくもつ）を蓄（たくわ）えさせました。これを囲米（かこいまい）といいます。

この他、定信は現代の刑務所（けいむしょ）の原点ともいえる無宿人（むしゅくにん）への職業訓練施設として石川島人足寄場（いしかわじまにんそくよせば）を設置しました。もっとも、これは定信自身の案ではなく、池波正太郎（いけなみしょうたろう）の小説「鬼平犯科帳（おにへいはんかちょう）」で有名な火付盗賊改方（ひつけとうぞくあらためかた）の長谷川平蔵（はせがわへいぞう）が考えたものです。

　　　　　　

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定信による倹約令は大名や旗本にも求められましたが、いくら倹約に励（はげ）んでも彼らの借金は増える一方でした。そこで定信は、幕府の旗本や御家人（ごけにん）の救済のために棄捐令（きえんれい）を出して、武士に金を貸していた札差（ふださし）からの借金を帳消しにしました。

しかし、棄捐令はいわゆる徳政令（とくせいれい）と同じですから、旗本や御家人の収入を増やすといった抜本的（ばっぽんてき）な改革がない限り、結局は一時しのぎに過ぎないばかりでなく、再び借金をする際には、棄捐令で痛い目にあった札差から断られる可能性もあり、逆効果に終わってしまうという一面もありました。

定信は田沼時代に進められた重商主義（じゅうしょうしゅぎ）を徹底的に否定し、吉宗の時代よりも厳しい重農主義（じゅうのうしゅぎ）の政治を行いました。その中の一つに旧里帰農令（きゅうりきのうれい）があります。これは、地方から江戸に流れてきた農民を無理やり元の農村に帰すという法令ですが、そのままの政策で農村へ帰されたところで、待っているのは今までと同様の苦しい生活の日々でしかありません。

重農主義に戻すということは、吉宗の時代と同じく現実には不可能な米本位制（こめほんいせい）を続けるということですから、いくら農村に帰したところで、いずれは再び江戸へ出て来ざるを得なくなるというわけです。かくして旧里帰農令は失敗に終わり、後の天保の改革（てんぽうのかいかく）の際に再び同じような法令である人返しの法（ひとがえしのほう）を出す結果になってしまいました。

　　　　　　

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定信は熱心な朱子学者（しゅしがくしゃ）でもありました。それゆえに自らが学んできた幕府公式の学問である朱子学を、幕府ゆかりの湯島聖堂（ゆしませいどう）で学ぶ唯一の学問とし、それ以外の学問を学ぶことを禁止しました。これを寛政異学の禁（かんせいいがくのきん）といいます。

寛政異学の禁によって、諸藩（しょはん）も幕府にならって朱子学のみを教えるようになったので、それ以外の学問、特に西洋の蘭学（らんがく）が衰退（すいたい）する原因となってしまいました。漢訳洋書の輸入を許可した吉宗の孫とは思えない愚策（ぐさく）ぶりです。

ちなみに湯島聖堂は定信が老中を退任した後の1797年に幕府の直営となり、昌平坂学問所（しょうへいざかがくもんしょ）と称（しょう）されました。昌平坂学問所はもともと幕臣の子弟の教育所として発足（ほっそく）しましたが、後に藩士（はんし）や牢人（ろうにん）の受け入れも許したことで全国からの英才を集めて活気にあふれました。

なお、昌平坂学問所は現在の東京大学（とうきょうだいがく）の流れにつながるほか、明治以降に同じ場所に設立された東京師範学校（とうきょうしはんがっこう）や東京女子師範学校（とうきょうじょししはんがっこう）は、現在の筑波大学（つくばだいがく）やお茶の水女子大学（おちゃのみずじょしだいがく）の源流となっています。

　　　　　　

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定信による寛政の改革は、理想主義者にありがちな性急（せいきゅう）かつ厳しすぎるものであり、多くの人々から反発を受けました。定信の周囲は日を追うごとに騒（さわ）がしくなっていきましたが、そんな彼に止（とど）めを刺（さ）す事件が起きました。いわゆる尊号一件（そんごういっけん）のことです。

寛政の改革の当時に在位されておられた第119代の光格天皇（こうかくてんのう）は閑院宮家（かんいんのみやけ）からご即位されましたが、天皇の父君であられる閑院宮典仁親王（かんいんのみやすけひとしんのう）のお立場が、禁中並公家諸法度（きんちゅうならびにくげしょはっと）の規定によって摂関家（せっかんけ）より下となっていました。

このため、天皇の御尊父（ごそんぷ）が摂関家を目上にしなければならないという奇妙なことになっており、事態を重く見られた光格天皇は、父君に太上天皇（たいじょうてんのう、いわゆる上皇のこと）の尊号を贈られようと考えられました。

「皇位についていない皇族に尊号を贈る」というのは、鎌倉時代の後高倉院（ごたかくらいん）と室町時代の後崇光院（ごすこういん）という先例が過去に2回もあり、特に問題はないだろうと思って朝廷側は幕府にお願いしたのですが、定信によって問答無用で拒否されてしまいました。

　　　　　　

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定信の拒否によって光格天皇がご気分を害されるなど、これ以降の朝幕関係（ちょうばくかんけい）は微妙となり、また幕府への信頼が低下することによって天皇の権威（けんい）が逆に高まり、幕末における討幕運動（とうばくうんどう）への遠因（えんいん）ともなってしまいました。

つまり、尊号一件における定信の行動が結果として幕府の運命を暗転させたのですが、そればかりでなく、定信自身が政権の座から転がり落ちるきっかけをもつくってしまいました。

11代将軍である徳川家斉は、吉宗が御三家と同じように「血のセーフティーネット」として自身の血統から新たに設立した御三卿（ごさんきょう）の一橋家（ひとつばしけ）の出身でした。

家斉は親孝行の思いから、父である一橋治済（ひとつばしはるさだ）に対して前の将軍を意味する「大御所（おおごしょ）」の尊号を贈ろうと考えました。しかし、定信は朝廷に対して太上天皇の尊号を拒否した以上、治済に対しても同じように大御所の尊号を拒否せざるを得ませんでした。

このことで家斉は機嫌を損ねて定信と対立し、やがて1793年に定信は老中を辞めさせられてしまい、寛政の改革は六年で幕を閉じました。なお、定信の失脚後も老中の松平信明（まつだいらのぶあきら）らが「寛政の遺老（かんせいのいろう）」として政治を行っています。

　　　　　　

いつも有難うございます。

これまで述べてきたように、松平定信による寛政の改革は成果らしい成果がなく終わったばかりか、朝廷との関係をこじれさせて討幕運動（とうばくうんどう）の引き金になったり、開国の芽を摘（つ）み取ったことでその後の黒船による大混乱を引き起こしたりするなど、どう考えても成功したとは言いがたい面がありました。

では、そんな定信がなぜ田沼意次を押しのけて老中にまで出世できたのでしょうか。実は、定信は東北の白河藩（しらかわはん）の藩主でもありますが、多くの人々が被害（ひがい）を受けた天明の大飢饉（てんめいのだいききん）の際に白河藩では一人の餓死者（がししゃ）も出さなかったということで、その政治ぶりが評価されたのも原因の一つです。

確かに餓死者がいなかったことは素晴らしいことかもしれません。しかし、大飢饉が続いていたうえに、当時は鎖国（さこく）と呼ばれた状態で大きな輸出入もできなかったのですから、国全体のコメの生産量が少ないことに何ら変わりはないのです。

そんな中で、一つの藩だけがコメを集めまくったら、他の藩のコメの流通量がますます少なくなりはしないでしょうか。また、定信によるコメの独自の買い占（し）めを、果たして幕府が黙（だま）って許可するでしょうか。

実は、定信の行為は重大な法令違反だったのです。

　　　　　　

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天明の大飢饉に際して、当時の政治上の最高責任者であった田沼意次は積極的な対応を行いました。飢饉による被害をできるだけ小さくするために、凶作（きょうさく）の地域での米の買い占めや売り惜（お）しみをしないように命令したのです。

飢饉で生産量が減ったコメを可能な限り全国に分散して、凶作の地域での餓死者を一人でも減らそうとした意次の苦心の政策だったのですが、そんな意次をあざ笑うかのように定信は大坂の米市場に人を派遣（はけん）してコメを買い占め、自分の領地まで運びました。

この結果、白河藩では確かに一人の餓死者も出しませんでしたが、無理に買い占めに走った分、米価が異常につり上がってしまい、他の藩は米が買えずに餓死者の数がさらに増えてしまいました。白河藩における「餓死者が一人もいなかった」という成果は、他の藩やそこで暮（く）らす多くの領民の犠牲の上に成り立っていたのです。

国内全体のことを一切考えず、自分が治（おさ）める白河藩さえ良ければ後はどうなってもかまわない―。このような人物のどこが「名君」なのでしょうか。しかも、定信は意次を失脚（しっきゃく）させた後で、常識では考えられない酷（むご）い仕打ちを行っているのです。

　　　　　　

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老中の地位を追われた田沼意次が失意のうちに1788年に死去すると、定信は意次亡き後の田沼家に対し、所領の5万7,000石を大名として最低クラスの1万石に減らしたうえで、遠江（とおとうみ、現在の静岡県西部）の相良（さがら）から陸奥（むつ、現在の福島県）へと強制的に移動させました。

しかも定信は、主（あるじ）がいなくなった相良城を石垣ひとつに至（いた）るまで徹底的に破壊（はかい）したのです。城というものは一度建てれば公有財産になりますから、普通はそんな無駄（むだ）なことはしませんし、そもそも取り壊（こわ）す費用も馬鹿（ばか）になりません。

それなのに、なぜ定信はこんな暴挙（ぼうきょ）を行ったのでしょうか。思い当たる理由としては、相良城が意次自身によって建てられた新しい城だったからであり、田沼家を追い出しただけでは飽（あ）き足らず、まさに「坊主（ぼうず）憎（にく）けりゃ袈裟（けさ）まで憎い」とばかりに意次の痕跡（こんせき）をこの世から抹消（まっしょう）したかったからに違（ちが）いありません。

定信は熱心な朱子学者でしたが、朱子学の由来は儒教（じゅきょう）にあります。すべてがそうであるとは限りませんが、儒教の信徒はネチネチとした陰湿（いんしつ）で粘着質（ねんちゃくしつ）な性格を持っていることが多く、定信による信じられないような意趣返（いしゅがえ）しもその一環（いっかん）だといえるのです。

　　　　　　

いつも有難うございます。

これまで述べてきたことを考えれば、田沼意次と松平定信のどちらが「名君」でどちらが「暗君」だったのかは言うまでもないでしょう。しかし、一般的な歴史の解釈（かいしゃく）においては全く逆の評価をされているようです。なぜこのようなことになっているのでしょうか。

意次は老中を追われてからわずか数年で亡くなり、自己（じこ）の非難に対する弁解の機会が永久に失われてしまいました。一方、定信は老中を辞めさせられた後も白河藩主として30年以上も生き続けて、その間に多くの著作を残して田沼時代を徹底的に非難することができました。

さらに幕府は身分による秩序（ちつじょ）を重視していたので、低い出自（しゅつじ）から成り上がった意次よりも、将軍吉宗の孫という血筋を持つ定信の主張を優先する傾向があり、加えて定信が幕府の公式学問である朱子学の優秀な学者であったことも、定信によって意図的（いとてき）につくられた意次の「悪人像」が後世（こうせい）にまで残ってしまう原因となってしまったのです。

さて、一時は意次による政治を激（はげ）しく憎んだ民衆（みんしゅう）も、定信による寛政の改革が失敗したことで田沼時代を懐（なつ）かしみ、以下の狂歌（きょうか、日常を題材に洒落＝しゃれや風刺＝ふうしを盛り込んだ短歌のこと）を残しています。

「白河の　清きに魚（うお）の　すみかねて　もとの濁（にご）りの　田沼こひしき」

　　　　　　

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徳川家斉（とくがわいえなり）は1787年に15歳で11代将軍に就任しましたが、老中の松平定信によって政治の実権が奪（うば）われていました。定信が寛政の改革の失敗によって失脚（しっきゃく）した後も、松平信明らの「寛政の遺老」が政治を行ったために出る幕がありませんでした。

将軍になっても政治を行えなかった家斉でしたが、将軍にとってもう一つの重要な責務である「子孫を残す」ための時間はありました。このこともあって、家斉は死去するまでに50人以上の子をもうけました。

1817年に松平信明が死去した頃から自分の思いどおりの政治を行えるようになった家斉は、水野忠成（みずのただあきら）を老中にして、質の落とした貨幣を大量に流通させて、大奥（おおおく）の経費などを増大させました。

貨幣の質を落としたことで物価が上昇しましたが、同時に商人の経済活動の活発化をもたらし、全体の金回りが良くなったことで好景気となり、後述（こうじゅつ）するような華（はな）やかな文化が生まれることになりました。

家斉は1837年に将軍の地位を子の徳川家慶（とくがわいえよし）に譲（ゆず）った後も大御所（おおごしょ）として政治の実権を握り続けました。家斉が活躍した時代のことを大御所時代、または当時の元号から文化文政時代（ぶんかぶんせいじだい）ともいいます。

　　　　　　

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大御所時代の頃までには農村にも貨幣経済が浸透（しんとう）し、豪農（ごうのう）や地主が力をつける一方で、没落（ぼつらく）した農民が耕作を放棄（ほうき）し、あるいは離村（りそん）することで荒廃地（こうはいち）が多く生じました。

また、江戸近辺の関東の農村はもともと所領が複雑に入り組んでおり、無宿人（むしゅくにん）や博徒（ばくと）がはびこって治安が悪化しました。このため、家斉は1805年に関東取締出役（かんとうとりしまりしゅつやく、または「でやく」）を新設して、江戸周辺の警察機能を強化しました。

さらに1827年には、幕府の直轄地や私領、あるいは寺社領を問わずに数十ヵ所の村々を組み合わせた寄場組合（よせばくみあい）を編成させて、農村の秩序を維持するとともに地域の治安や風俗への対策を行いました。

なお、関東取締出役は関東の八つの国、すなわち八州をくまなく巡察（じゅんさつ）したことから八州廻（はっしゅうまわ）りとも呼ばれており、その活躍（かつやく）ぶりが現代においても時代小説の題材としてよく取り上げられています。

　　　　　　

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田畑の荒廃地の増大は年貢収入の減少にもつながったことで、幕府だけでなく諸藩（しょはん）にとっても深刻（しんこく）な財政危機をもたらしました。このため、18世紀の末から19世紀の初頭にかけて、藩主自（みずか）らが陣頭（じんとう）で指揮（しき）をとっての藩政改革（はんせいかいかく）が広く行われました。

改革に際しては農村の復興を主な目的として、新田を開発して年貢収入の増加を図（はか）ったり、地方の特産物の生産を奨励（しょうれい）して藩の専売制（せんばいせい）としたりしました。また、各地で藩校（はんこう）を創設して新たな人材を積極的に育成しました。

改革に成功した各藩主は名君として評判を集めることになりました。肥後（ひご）の細川重賢（ほそかわしげたか）や、秋田の佐竹義和（さたけよしまさ）、あるいは米沢（よねざわ）の上杉治憲（うえすぎはるのり、別名を鷹山＝ようざん）らの名前を挙げることが出来ます。

特に上杉治憲は破綻（はたん）寸前であった米沢藩の財政を立て直したことでその名が広く知られており、藩主の座を後継者に譲（ゆず）った際の伝国の辞（でんこくのじ）や、その際に贈ったとされる「生（な）せば生（な）る 成（な）さねば生（な）らぬ 何事（なにごと）も 生（な）らぬは人の 生（な）さぬ生（なり）けり」の歌が有名です。

なお、治憲の歌は「何事もやればできるし、やらなければ何も始まらない。何もできないのは自分がやらないからである」という意味です。必死になってやれば出来ないことは何もない、ということですね。

　　　　　　

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江戸時代の前期は上方（かみがた）を中心とする元禄文化（げんろくぶんか）が栄えましたが、18世紀後半の田沼時代（たぬまじだい）を迎える頃には、文化の中心地は幕府が置かれた江戸に移り、世界でも屈指（くっし）の人口を基本とする町人文化が繁栄（はんえい）しました。

田沼時代に発達した文化は松平定信の寛政の改革（かんせいのかいかく）によって一旦（いったん）は冷え込みましたが、徳川家斉が政治の実権を握（にぎ）った大御所時代に再び栄えました。後者の文化については、当時の元号（げんごう）である文化（ふんか）や文政（ぶんせい）から、化政文化（かせいぶんか）と呼ばれています。

化政文化を迎える頃には教育や出版の普及（ふきゅう）によって中央の文化が地方にまで広がるとともに、都市生活の多様化によって文化の内容も多方面に広がりました。特に、値段の高かった書籍（しょせき）を庶民（しょみん）に安価で貸し与えることを商売としていた貸本屋（かしほんや）の活動には目覚ましいものがありました。

一方、寛政の改革などによる厳しい統制（とうせい）を受けたことで、反発した庶民が風刺（ふうし）の効いた多くの作品を残したり、幕府政治の長期化で限界が見えつつあった幕藩体制（ばくはんたいせい）に対して、新しい体制を模索（もさく）しようとする動きもあったりしました。

（※下線を引いた事例については、リンク先もご参照下さい）

　　　　　　

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田沼時代の頃には、それまで上方を中心に流行した浮世草子（うきよぞうし）にかわって、江戸の遊里（ゆうり）を舞台とする洒落本（しゃれぼん）や、時代を風刺した挿絵（さしえ）入りの黄表紙（きびょうし）が流行しました。

山東京伝（さんとうきょうでん）は洒落本の仕懸文庫（しかけぶんこ）や黄表紙の江戸生艶気樺焼（えどうまれうわきのかばやき）などの写実的な作品を著（あらわ）しましたが、松平定信の寛政の改革によって幕府からの弾圧（だんあつ）を受けました。

文化文政時代の頃になると、滑稽本（こっけいぼん）や人情本（にんじょうぼん）が庶民の人気を得るようになりました。庶民の日常生活を生き生きと描（えが）いた滑稽本は、浮世風呂（うきよぶろ）・浮世床（うきよどこ）の式亭三馬（しきていさんば）や、東海道中膝栗毛（とうかいどうちゅうひざくりげ）の十返舎一九（じっぺんしゃいっく）らが有名です。

なお、浮世床は髪結（かみゆ）い床（どこ）に集まる庶民の会話を通じて当時の生活を描写（びょうしゃ）した作品です。また、東海道中膝栗毛は弥次喜多（やじきた）の珍道中（ちんどうちゅう）として知られており、現代においても映画化されるなど大きな影響を与えています。

（※下線を引いた事例については、リンク先もご参照下さい）

　　　　　　

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恋愛ものを中心とした人情本は、人気作家となった為永春水（ためながしゅんすい）が春色梅児誉美（しゅんしょくうめごよみ）などを著しましたが、後述する水野忠邦（みずのただくに）による天保の改革によって弾圧されてしまいました。

また、黄表紙の流れをくむ絵物語の長編は合巻（ごうかん）と呼ばれ、柳亭種彦（りゅうていたねひこ）の偐紫田舎源氏（にせむらさきいなかげんじ）が有名となりましたが、これも天保の改革によって処罰（しょばつ）を受けました。

一方、黄表紙のように挿絵を使用せず、文章を主体として歴史や伝説を題材にした物語である読本（よみほん）も人気を集めました。例えば、大坂の上田秋成（うえだあきなり）は、田沼時代の頃に怪奇小説を集めた雨月物語（うげつものがたり）を著しました。

この他、江戸の曲亭馬琴（きょくていばきん、別名を滝沢馬琴＝たきざわばきん）が、文化文政から天保の頃に勧善懲悪（かんぜんちょうあく）や因果応報（いんがおうほう）の思想が込められた長編の南総里見八犬伝（なんそうさとみはっけんでん）を著しましたが、この作品は近代から現代においても映画やテレビドラマ、あるいは漫画やゲームの世界にまで幅広く影響を与えています。

　　　　　　

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俳諧（はいかい）の世界では、田沼時代の頃に与謝蕪村（よさぶそん）が、文化文政の頃には小林一茶（こばやしいっさ）が相次（あいつ）いで印象的な句を残しました。

画家でもあった蕪村は、「菜の花や 月は東に 日は西に」のように詠（よ）んだ句がそのまま絵画の情景に使用できるような内容の句が多く、「雀（すずめ）の子 そこのけそこのけ お馬が通る」のような動物や子供、あるいは農村の日常を詠んだ一茶の句には現代においても親近感を感じるものが多いです。なお、蕪村は蕪村七部集（ぶそんしちぶしゅう）、一茶はおらが春の句集がそれぞれ有名です。

一方、町人の社会では世情（せじょう）を風刺（ふうし）したり、あるいは皮肉（ひにく）ったりした狂歌（きょうか）や川柳（せんりゅう）が流行しました。狂歌は短歌、川柳は俳諧をモチーフとしており、代表的な作者としては狂歌に大田南畝（おおたなんぽ、別名を蜀山人＝しょくさんじん）が、川柳には名称の由来となった柄井川柳（からいせんりゅう）らがいます。

なお、先述の「白河の 清きに魚（うお）の すみかねて もとの濁（にご）りの 田沼こひしき」という狂歌は大田南畝の作です。また、当時の川柳を集めた作品集として誹風柳多留（はいふうやなぎだる）があり、「役人の 子は にぎにぎを よく覚え」などの作品が有名です。ちなみに「にぎにぎ」とは、賄賂（わいろ）をこっそりと手で握（にぎ）って受け取るという風刺の意味が込められた言葉です。

この他、和歌では僧の良寛（りょうかん）が子供との日常などの生活感情あふれる作品を残しています。

（※下線を引いた事例については、リンク先もご参照下さい）

　　　　　　

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演劇では、18世紀前半に全盛期を迎えた浄瑠璃（じょうるり）において二代目竹田出雲（たけだいずも）が義経千本桜（よしつねせんぼんざくら）や仮名手本忠臣蔵（かなでほんちゅうしんぐら）など、現代にも伝えられる名作を残しました。田沼時代の頃には近松半二（ちかまつはんじ）が活躍しましたが、後述する歌舞伎（かぶき）に圧倒され、次第に衰えていきました。

その後、浄瑠璃は人形操（あやつ）りから分離（ぶんり）した一中節（いっちゅうぶし）や常盤津節（ときわづぶし）・清元節（きよもとぶし）・新内節（しんないぶし）などの座敷（ざしき）で唄（うた）われた唄浄瑠璃（うたじょうるり）が盛んになりました。

浄瑠璃に代わって18世紀後半から江戸を中心に大流行となった歌舞伎では、七代目市川団十郎（いちかわだんじゅうろう）などの歌舞伎役者によって数々の名作が演じられました。

例えば、文政期には鶴屋南北（つるやなんぼく）が東海道四谷怪談（とうかいどうよつやかいだん）などの怪談物を完成させたり、幕末（ばくまつ）には河竹黙阿弥（かわたけもくあみ）が盗賊（とうぞく）を主人公にした白浪物（しらなみもの）を残したりしました。この他、先述した義経千本桜や仮名手本忠臣蔵も歌舞伎として上演されています。

歌舞伎の劇場（げきじょう）ではせり上げや廻（まわ）り舞台など様々な工夫を凝（こ）らして豪華（ごうか）な演出を見せましたが、その派手（はで）さが仇（あだ）となり、やがて天保の改革で厳しい規制を受けることになってしまいました。

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