我が国と隣国との正式な外交関係が途絶えたことによって大陸との関係が大きく変化すると、これまで摂取してきた大陸文化を巧（たく）みに消化することによって、我が国の風土や日本人の生活や人情、嗜好（しこう）などにかなった、優雅で洗練された新しい文化が生み出されました。

こうした動きの中で、平安時代の中期から後期には我が国独自の文学や美術などが数多く生まれ、後世の文化にも多大な影響を与えるようになりました。10世紀から11世紀にかけての我が国における新しい文化は、国風文化（こくふうぶんか）と呼ばれています。

国風文化の大きな特徴の一つに、仮名文字（かなもじ）の発達がありました。仮名は、奈良時代の万葉仮名（まんようがな）の草書体（そうしょたい）から変化した平仮名（ひらがな）と、漢字の扁（へん）や旁（つくり）の一部からとられた片仮名（かたかな）とに分かれ、それぞれ10世紀頃にはほぼ形が一定するようになりました。

平仮名と片仮名の使用によって、日本人特有の感情や感覚を生き生きと表現することが可能になり、和歌や物語の隆盛をうながし、結果として文学における飛躍的（ひやくてき）な発展をもたらしました。

　　　　　　

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既に万葉集（まんようしゅう）などで盛んとなっていた和歌（わか）でしたが、平安時代の頃には公式の場でも広まるようになりました。905年には醍醐天皇（だいごてんのう）の命令によって紀貫之（きのつらゆき）らが我が国初の勅撰（ちょくせん、天皇や上皇の命令で歌集などを編さんすること）和歌集である古今和歌集（こきんわかしゅう）を完成させました。

古今和歌集に見られる歌風は繊細（せんさい）かつ技巧的（ぎこうてき）であり、古今調（こきんちょう）と呼ばれて長く和歌の模範とされました。また、この頃には優（すぐ）れた歌人が次々と登場し、特に在原業平（ありわらのなりひら）、僧正遍昭（そうじょうへんじょう）、小野小町（おののこまち）、文屋康秀（ふんやのやすひで）、大伴（大友）黒主（おおとものくろぬし）、喜撰法師（きせんほうし）らは後世には六歌仙（ろっかせん）と称（たた）えられました。

平安時代の頃までには、和歌は貴族の教養や社交になくてはならないものとされましたが、和歌そのものに人智（じんち）を超える力があると信じられたことにより、以前に述べたように和歌さえ詠（よ）んでいればこの世で平和が続くという迷信を生む原因となってしまいました。しかし、言葉に霊魂（れいこん）が宿るとされる、いわゆる「言霊」（ことだま）を信じていた古来の日本人からすれば、むしろ自然と抱かれるようになった感情でもありました。

朝廷が政権を奪われた中世以後になると、和歌は貴族たちの数少ない心の支えになったことでさらに発展し、政治の世界から離れたことで和歌の神秘性がむしろ高まったこともあって、現代に至るまで和歌は我が国の伝統文化として広まっています。

尚、古今和歌集から鎌倉時代（かまくらじだい）の初期に完成した新古今和歌集（しんこきんわかしゅう）まで、合計8回にわたって勅撰和歌集が編集されており、これらを総称して八代集（はちだいしゅう）といいます。

　　　　　　

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文学の世界では和歌のみならず、優（すぐ）れた物語も次々と著（あらわ）されました。平安時代の前期には、大陸南部の民間説話が由来とされる竹取物語（たけとりものがたり）や、前回紹介しました六歌仙の一人である在原業平が主人公とされる、歌物語（うたものがたり、和歌にまつわる説話を集めた物語のこと）である伊勢物語（いせものがたり）などが現れました。このうち竹取物語は我が国最古の物語とされ、また「かぐや姫」の童話として現代でも有名ですね。

平安時代の中期に入ると、紫式部（むらさきしきぶ）によって源氏物語（げんじものがたり）が生み出され、また清少納言（せいしょうなごん）によって枕草子（まくらのそうし）が書かれました。

源氏物語は、作者が藤原道長の娘で第66代の一条天皇（いちじょうてんのう）の中宮（ちゅうぐう、皇后と同じ意味）でもある藤原彰子（ふじわらのしょうし）に仕えた体験と、作者個人の豊かな教養とをもとにして、当時の宮廷貴族の生活を見事に描き切った世界最大級の長編小説です。

一方の枕草子は、作者が道長の兄である藤原道隆（ふじわらのみちたか）の娘で一条天皇の皇后であった藤原定子（ふじわらのていし）に仕えた体験を随筆風に記しており、簡潔かつ軽妙な表現の中にも鋭い観察力が見られます。また、枕草子は鎌倉時代の随筆である方丈記（ほうじょうき）や徒然草（つれづれぐさ）とともに日本三大随筆の一つと称されています。

ところで、源氏物語には私たちが普段気づかない「大きな謎」があるのですが、皆さんはご存知ですか？

実は、源氏物語は世界の常識では「存在することがあり得ない」作品でもあるのです。

　　　　　　

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源氏物語といっても、源頼朝（みなもとのよりとも）のような鎌倉時代の源氏の話ではなく、天皇の皇子で臣籍降下（しんせきこうか）して一般貴族になった光源氏（ひかるげんじ）が主人公の物語です。

光源氏が様々な恋愛を経ながら出世を重ね、准太上天皇（じゅんたいじょうてんのう、天皇を退位した上皇に準じる地位のこと）にまでなるというサクセスストーリーが物語中盤までの構成ですが、源氏物語が書かれた当時、実際に政権を握って栄華の頂点に立っていたのは他ならぬ藤原氏でした。

藤原氏の天下の時代に、源氏出身の貴族が大出世をする物語を書くということは、A党が絶対多数の与党であり、支持率も高くて負ける要素がない時代に、弱小野党であるB党が総選挙で大勝してA党をコテンパンにやっつけるという、現実にはあり得ない話を勝手にでっち上げることと同じ意味であり、藤原氏にとっては面白いはずがありません。ということは、物語の執筆を無理やり中断させられて、作品自体が処分されてもおかしくないのが普通です。

ところが、実際には藤原道長は源氏物語の執筆に対して文句を言うどころか、作者の紫式部に当時は貴重品であった紙や硯（すずり）を与えていたという説が残されているのです。

なぜ道長は紫式部に対してこのような態度をとったのでしょうか？

この謎を解くカギは2つあります。藤原氏が摂政や関白を独占するきっかけになった「ある事件」と、追放されて亡くなった後に「神様」として祀（まつ）られた「ある人物」です。

　　　　　　

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以前に紹介したように、藤原氏が摂政や関白を独占するきっかけになったのは、969年に源高明（みなもとのたかあきら）を謀略（ぼうりゃく）で朝廷から追放した安和の変（あんなのへん）でした。源高明は「皇族から臣籍降下した源氏」であり、光源氏と条件が全く一緒です。

一方、同じく謀略によって北九州の大宰府（だざいふ）に追放され、亡くなってから怨霊（おんりょう）と化して大きなタタリをもたらした後に「天神様」として祀（まつ）られたのが菅原道真（すがわらのみちざね）でした。

栄華の頂点を極めた藤原氏ではありましたが、源高明など、自分の一族が蹴落としたライバルたちが亡くなった後に、道真と同じように怨霊としてタタらないか心配していました。そこで、架空の物語で大活躍をさせることによって、怨霊に気分良く穏（おだ）やかに振舞（ふるま）ってもらおうと考えたのです。　

そういえば、菅原道真は神様として丁重（ていちょう）に祀られたほかに太政大臣（だじょうだいじん）の地位を贈られていますし、没後に子孫が繁栄（はんえい）できなかった在原業平（ありわらのなりひら）も、伊勢物語の主人公として活躍していますね。

源氏物語には、源高明らの「藤原氏によって没落させられた貴族たち」が怨霊としてタタらないように鎮魂（ちんこん）するという隠された目的もあったと思われ、またそう考えることによって　「藤原氏が栄華の頂点に立っていたのと同じ時期に、藤原氏のライバルが出世をする物語」がなぜこの世に残ったかが初めて説明できるのです。

　　　　　　

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その他の代表的な国風文化の文学としては、古今和歌集を編さんしたことで有名な紀貫之（きのつらゆき）が国司としての任期を終えて京へ戻るまでを日記風に綴（つづ）った、紀行文の名作である土佐（土左）日記（とさにっき）があります。土佐日記は、その後の宮廷女性による多くの仮名日記文学に大きな影響を与え、この後に以前に紹介した藤原道綱母（ふじわらのみちつなのはは）による蜻蛉日記（かげろうにっき）や、菅原孝標女（すがわらのたかすえのむすめ）による更級日記（さらしなにっき）などが生まれました。

このような仮名文学は、紀貫之のような初期の例外を除けば、藤原氏などの貴族たちが天皇の後宮（こうきゅう、后＝きさきのこと）とした娘たちの教育係として競ってつけた、細（こま）やかな感情や優れた才能を持つ女性たちによって磨（みが）き上げあれ、国風文化の頃に隆盛を迎えることになりました。

一方、貴族による公式の場としては、従来に引き続き漢文が使用されました。この頃の漢文学としては、藤原明衡（ふじわらのあきひら）が編さんした漢詩文集である本朝文粋（ほんちょうもんずい）や、源順（みなもとのしたごう）が編さんした辞書である和名類聚抄（わみょうるいじゅしょう）などがあります。

この他にも、藤原公任（ふじわらのきんとう）によって和歌と漢詩文が同時に収められた和漢朗詠集（わかんろうえいしゅう）が編さんされました。ちなみに藤原公任は、刀伊の入寇（といのにゅうこう）が起きた際に、海賊を撃退した藤原隆家（ふじわらのたかいえ）に対して、褒賞（ほうしょう）を与えなかったばかりか叱責 （しっせき）すらした、当時の官僚の一人です。

（国風文化についてはこの後も続けますが一旦中断して、明日からは第6回歴史講座の内容を、6時と18時の二回に分けて更新します）

　　　　　　

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弘仁・貞観文化（こうにん・じょうがんぶんか）の際に紹介した神仏習合（しんぶつしゅうごう）ですが、国風文化の頃にはさらに進化して、我が国の八百万（やおよろず、非常に多いという意味）の神々は、実は様々な仏が化身（けしん、仮の姿という意味）として現れたとする考えが広まりました。これを本地垂迹説 （ほんじすいじゃくせつ）といい、神の化身の姿のことを権現（ごんげん）といいます。

また、天台宗（てんだいしゅう）や真言宗（しんごんしゅう）の厳しい山岳での修行と、我が国古来の山岳信仰とが融合（ゆうごう）して、山林での修行の際に密教的な儀礼を行って霊験（れいげん、神仏によるご利益＝ごりやくのこと）を得ようとする修験道（しゅげんどう）も生まれました。

名高い修験道の道場としては、和歌山の熊野三山（くまのさんざん）があります。熊野三山とは、熊野本宮大社（くまのほんぐうたいしゃ）、熊野速玉大社（くまのはやたまたいしゃ）、熊野那智大社（くまのなちたいしゃ）の三つの神社の総称であり、真言宗の聖地である高野山（こうやさん）などとともに、平成16年（2004年）に「紀伊山地の霊場と参詣道」（きいさんちのれいじょうとさんけいみち）として世界遺産に登録されています。

尚、この頃までに盛んになった怨霊（おんりょう）を祀（まつ）ることでタタリを鎮（しず）めようとした考えは、疫病（えきびょう）や飢饉（ききん）などの災厄（さいやく）から逃れようとする御霊信仰（ごりょうしんこう）をもたらし、儀礼としての御霊会（ごりょうえ）が定着しました。

　　　　　　

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平安時代中期には、阿弥陀仏（あみだぶつ）を信仰し、念仏を唱えて、来世（らいせ）において極楽浄土（ごくらくじょうど）に往生（おうじょう）することを願うとする浄土教（じょうどきょう）が流行しました。浄土教は10世紀半ばに空也（くうや）が諸国をめぐって念仏をすすめ、さらに源信（げんしん）が往生要集（おうじょうようしゅう）を著（あらわ）して浄土教の教義と往生念仏（おうじょうねんぶつ）の教えを説くと、貴族から庶民に至るまで幅広い支持を得ました。

浄土教が広まった背景には、末法思想（まっぽうしそう）の存在がありました。仏教の開祖（かいそ）である釈迦（しゃか）の死後に、正しい仏法（ぶっぽう）の行われる正法（しょうぼう）の時代から、仏法と修行者は存在するが、悟りを開く者が存在しない像法（ぞうぼう）の時代を経て、釈迦による教えのみが存在し、やがては通用しなくなっていくとされる末法（まっぽう）の世が1052年にやってくると当時は信じられていました。

末法思想が広まった頃には、治安の悪化による様々な災厄（さいやく）が発生しており、貴族たちは災厄の原因が（自身たちの政治にあるとは思わずに）末法の世に向かいつつある世情（せじょう）にあると信じて、競って寺院の建立（こんりゅう）や仏像の造立（ぞうりゅう）を行いました。

当時の代表的な寺院としては、藤原道長（ふじわらのみちなが）による法成寺（ほうじょうじ）や、藤原頼通（ふじわらのよりみち）による平等院（びょうどういん）などがあります。このうち、平等院の一部である鳳凰堂（ほうおうどう）は、10円玉に描かれていることで有名ですね。

　　　　　　

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弘仁・貞観文化の頃の仏像は、一本の木から一体の仏像を彫（ほ）りおこす一木造（いちぼくづくり）が主流でしたが、国風文化の頃になると、仏師（ぶっし）である定朝（じょうちょう）によって、仏像の身体をいくつかの部分に分けて別々に分担して製作し、これらを寄せ集めて仕上げるという能率的な寄木造（よせぎづくり）の技法が創案され、大量の造仏（ぞうぶつ）が可能となりました。

定朝による仏像は、女性的な柔和（にゅうわ）で円満な和様彫刻（わようちょうこく）が大きな特徴であり、平等院鳳凰堂阿弥陀如来像（びょうどういんほうおうどうあみだにょらいぞう）などの多くの名作を残しました。また、この頃には浄土に往生しようとする人々を迎えるために仏が来臨（らいりん）するという阿弥陀来迎図（あみだらいごうず）も盛んに描かれました。

国風文化によって、貴族の生活も日本的な特徴が次第に広まっていきました。例えば、貴族の住宅は白木造（しらきづくり）で檜皮葺（ひわだぶき）の寝殿造（しんでんづくり）と呼ばれる建物と池のある庭園とを組み合わせた、優雅な雰囲気を漂（ただよ）わせるものになりました。

建物内部の襖（ふすま）や屏風（びょうぶ）にも、それまでの唐絵（からえ）に対して我が国の風物や物語を題材にした、なだらかな線と上品な彩色（さいしき）が特徴の大和絵（やまとえ）が描かれました。屋内の調度品（ちょうどひん）にも、漆（うるし）や金銀の粉を利用した蒔絵（まきえ）の手法が多く用いられました。

　　　　　　

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書道の世界も、漢文が中心の唐風（とうふう）から、流麗（りゅうれい）な和風の書である和様（わよう）が発達して、小野道風（おののみちかぜ）・藤原佐理（ふじわらのすけまさ）・藤原行成（ふじわらのゆきなり）の三人は特に名人であったので、彼らは三蹟（さんせき）と称えられました。尚、三蹟は弘仁・貞観文化の頃の嵯峨天皇（さがてんのう）・空海（くうかい）・橘逸勢（たちばなのはやなり）の三筆（さんぴつ）と混同しやすいので注意が必要です。

平安時代の貴族の男性の正装は束帯（そくたい）か、それを簡略にした衣冠（いかん）であり、女性は衣装を重ねた女房装束（にょうぼうしょうぞく）が主流でした。これらは奈良時代の唐風の衣装を日本人向きに改良したものでした。尚、一般的によく知られている十二単（じゅうにひとえ）は後世の俗称であり、女房装束が正式な名称になります。また、貴族の食事は仏教の影響で獣肉（じゅうにく）が用いられなかったため意外に質素で、回数も一日に2回が基本でした。

貴族の子供は10～15歳くらいで男子は元服（げんぷく）、女子は裳着（もぎ）の式を挙げて成人とみなされ、男子は朝廷に出仕しました。また、結婚はまず男が女の家に迎えられて同居する婿入婚（むこいりこん）が行われ、やがて庶民にも広まりました。また、生まれた子は妻の家で育てられました。

朝廷の官職は世襲化（せしゅうか）が進み、業務も先例や儀式が重んじられるようになり、年中行事（ねんじゅうぎょうじ）が発達しました。貴族たちは自然災害などを恐れることによって自らの運命や吉凶（きっきょう）を非常に気にかけて、日常の生活にも吉凶に基づく多くの制約を設けていました。この背景には陰陽道（おんみょうどう）や怨霊信仰（おんりょうしんこう）があったとされています。

　　　　　　

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