「万人恐怖」の独裁者（どくさいしゃ）であった室町幕府（むろまちばくふ）の6代将軍足利義教（あしかがよしのり）が暗殺されたことで、それまで義教の存在を目の上のたんこぶのように苦々（にがにが）しく思っていた守護大名（しゅごだいみょう）たちは胸をなでおろして安堵（あんど）しました。

しかしながら、たとえ強引な手法であったとしても世の中をそれなりにまとめていた将軍がいなくなったことで、守護大名はおろかその下の守護代（しゅごだい）も含（ふく）めて、まるで箍（たが）が外れた桶（おけ）のように各自（かくじ）がバラバラに行動を始めてしまい、収拾（しゅうしゅう）がつかなくなってしまうのでした。

そんな幕府の試練は義教暗殺後に早速訪（おとず）れました。嘉吉の乱（かきつのらん）で義教を殺害した赤松満祐（あかまつみつすけ）を討伐（とうばつ）するために幕府軍が遠征（えんせい）した隙（すき）をついて、多数の農民が京都を占拠（せんきょ、ある場所を占有して他人を寄せつけないこと）して将軍の「代始（だいはじ）めの徳政（とくせい）」を要求したのです。これは当時の年号から嘉吉の徳政一揆（かきつのとくせいいっき）と呼（よ）ばれています。

幕府の管領（かんれい）であった細川持之（ほそかわもちゆき）は高利貸（こうりが）しの土倉（どそう）から賄賂（わいろ）を受け取っていたため、一揆勢（いっきぜい）の要求を無視して鎮圧（ちんあつ）するつもりでした。しかし、彼の意見は他の守護大名に聞き入れられず、結局は一揆勢との話し合いに応じざるを得なくなったのです。

「箍が外れた桶」状態の室町幕府には、もはや強引な政策は不可能だったのでした。しかも、一揆勢との交渉（こうしょう）によって幕府は更（さら）なる難題（なんだい）を抱（かか）え込（こ）むことになってしまうのです。



　　　　　　　　

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管領の細川持之は一揆勢との話し合いによって「農民限定の徳政令（とくせいれい）」を出すことで彼らを納得（なっとく）させようとしましたが、何と一揆勢がこの条件を拒否（きょひ）して徳政令の範囲（はんい）を公家（くげ）や武家にも広げるように要求しました。一揆勢の主力であった農民からすれば、公家や武家といったいわゆる支配者層（しはいしゃそう）は憎（にく）むべき敵であるはずなのに、なぜこんなことを要求したのでしょうか。

確かに一揆勢の主体は農民でしたが、実は彼らは地侍（じざむらい、守護大名などと主従関係を結んで武士の身分を得た者のこと）の指導の下（もと）に動いていました。地侍たちは、支配者層にも徳政令の範囲を広げて彼らに「恩（おん）を売る」かたちにしておけば、徳政令発布（はっぷ）後に処罰（しょばつ）されることはないであろうと計算していたと考えられています。

一揆勢の要求に幕府は困惑（こんわく）しましたが、ただでさえ兵力が不足しているうえに有力守護大名たちの考えがバラバラではどうすることもできません。結局幕府は「山城（やましろ）一国に限定した完全な徳政令」を発布せざるを得ませんでしたが、この結果に今度は大寺社、特に比叡山延暦寺（ひえいざんえんりゃくじ）が激怒（げきど）しました。

なぜなら、徳政令には大寺社が寄進（きしん）という名の下に人々から財産を取り上げていたのを返還（へんかん）するように書いていたからです。延暦寺は神輿（しんよ）を担（かつ）いで幕府に強訴（ごうそ）し、徳政令の対象から寺社を無理やり外すことに成功しました。

こうして徳政令の発布によって幕府は金融業者（きんゆうぎょうしゃ）などからの信頼を失うとともに、かつて義教が苦労して抑（おさ）え付けていた圧力団体としての宗教勢力の復活をも招（まね）いてしまったのです。



　　　　　　　　

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