皆さんは、物語や映画、あるいはテレビドラマに欠かせないものといえば何を思い浮かべますか？

え？　主人公？

確かに主役がいなければ話になりませんが、主人公が活躍するためには絶対に必要な人々がいますよね。

そう、悪役です。悪役が物語などの世界の中で憎々（にくにく）しげに振舞（ふるま）えば振舞うほど、最後の場面での主人公の大活躍に、私たちは溜飲（りゅういん）を下げることができます。

数多くの歴史上の人物の中には、いわゆる「悪役」扱いされている人々も結構います。しかし、そのうちのほとんどは、私たちが悪役と一方的に決め付けていることが多いのも現実です。以前に紹介した徳川綱吉（とくがわつなよし）も、生類憐みの令（しょうるいあわれみのれい）が誤解されたことによって「犬公方」（いぬくぼう）という有難くもない名前をつけられてしまいました。

そして、その綱吉と同じくらい、あるいはそれ以上に「誤解」されたがゆえに、江戸時代きっての「悪役」というレッテルを貼られてしまった人物こそが、今回紹介する田沼意次（たぬまおきつぐ）なのです。



　　　　　　

いつも有難うございます。

※本年（平成21年）の更新は、今回が最後となります。ブログを始めて約9ヶ月、あっという間ではありましたが、様々な皆様との心のこもった交流ができたことを嬉しく思っております。皆様、どうぞ良いお年をお迎え下さい。尚、当ブログは元日以降も毎日更新します。

田沼意次という人物ほど、時代劇で悪役扱いされている人物はいないでしょう。その理由はズバリ「賄賂政治」（わいろせいじ）と呼ばれた彼の一連の政策です。賄賂によって特定商人と結託（けったく）し、私腹（しふく）を肥（こ）やすという政治の腐敗（ふはい）によって、名もなき庶民（しょみん）が苦しめられる、というのが典型的なパターンです。

そんな折に、まさに「正義の味方」として現れる人物がいます。彼こそが松平定信（まつだいらさだのぶ）であり、定信は正義の力で意次を江戸幕府から追放することに成功する（ドラマによっては意次が殺されることもあります）と、以後は定信による「寛政の改革」（かんせいのかいかく）によって江戸の庶民に平和が訪れるというストーリーがほとんどなのですが、この話って、本当のことなのでしょうか？

綱吉の場合もそうですが、私たちは意識的につくられたイメージを頭から信じ込んで疑わなかったり、あるいは始めから結論を意識したうえで行動を起こしたりすることが良くあります。時と場合にもよりますが、こうした固定観念（こていかんねん）や先入観（せんにゅうかん）にこだわっていては、歴史の実像をつかむのは難しいといわざるを得ません。

今回の講座では、田沼意次と松平定信のそれぞれの実像に迫（せま）ることによって、二人のうちどちらが本当の悪役、いや「悪人」なのかを考えてみたいと思います。



　　　　　　

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田沼意次は、1719年に田沼意行（たぬまおきゆき）の長男として生まれました。田沼家は、元は紀州藩（きしゅうはん）の足軽（あしがる、武士よりも下の身分の兵士）でしたが、紀州藩主だった徳川吉宗（とくがわよしむね）が江戸幕府の第8代将軍に就任した際に、江戸に同行して600石の旗本（はたもと）として取り立てられていました。

意次は若い頃から後に第9代将軍となる吉宗の子の徳川家重（とくがわいえしげ）の小姓（こしょう、身の回りの世話をする役目のこと）として抜擢（ばってき）され、家重の信頼を受けるとともに、実力を買われて出世していきました。1751年には将軍である家重の御側御用取次（おそばごようとりつぎ）に就任し、1758年には1万石の大名となりました。

家重は1760年に隠居して、子の徳川家治（とくがわいえはる）が第10代将軍に就任しますが、家重が「意次は優秀な人物だから引き続き用いるように」と家治に勧めたこともあって、意次は家治からも厚い信頼を受けました。

そして、1767年には正式に側用人（そばようにん）となり、1772年には老中（ろうじゅう）を兼任するまで出世を重ねたのみならず、石高（こくだか）も最終的には5万7,000石にまで増え、遠江国（とおとうみのくに、現在の静岡県西部）の相良（さがら）に新たに相良城（さがらじょう）を築くまでに至（いた）りました。意次が全盛期の頃の時代は「田沼時代」（たぬまじだい）と文字どおりに呼ばれています。

意次がここまで出世できたのは、二人の将軍に可愛がられたこともありますが、やはり意次自身の能力が極めて高かったのが主な原因でしょう。では、その意次の実力とはどのようなものなのでしょうか？





　　　　　　

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ところで、田沼意次の代名詞として今も語り継がれている言葉に「賄賂政治」があります。賄賂といえば、今日では立派な犯罪行為であり、政治家が逮捕（たいほ）されることも珍しくありませんが、現代と同じ目で江戸時代の賄賂を見るということは、厳密に言えば正しくはありません。

実は、当時の江戸幕府では賄賂を取ることはむしろ当たり前という感覚がありました。なぜなら、賄賂を取ればそれだけ、賄賂を贈ってくる側の諸大名や商人の勢力を削（そ）ぐことができるからです。従って、幕府の権力を保つためという口実のもとに、意次以外の幕閣（ばっかく、幕府の首脳のこと）も積極的に賄賂を受け取っていたのが現実の姿でした。

加えて、そもそも有力な政治家に対して金品を贈ることは、現代の法律で認められた「政治献金」も含めて、昔も今もある意味当然の感覚ですし、当時の幕閣の中で、意次に一番実力があると誰しもが思ったからこそ、彼に賄賂を贈っていたとも考えられます。

ちなみに、清廉潔白（せいれんけっぱく、心が清くて私欲がなく、後ろ暗いところのないこと）で知られる松平定信も、幕閣入りを目指して意次にしきりに賄賂を贈っていたのは有名な話です。



　　　　　　

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田沼意次は、先述したように若い頃から徳川家重の小姓として仕えていましたが、先代将軍の徳川吉宗による重農主義（じゅうのうしゅぎ）の政治の結果によって、幕府の直轄地（ちょっかつち）である天領（てんりょう）で一揆が多発したのを間近で見ていました。

重農主義だけではもはや幕府政治が機能しないということを悟（さと）った意次は、やがて政治の実権を握ると、現実的な重商主義（じゅうしょうしゅぎ）に政治の姿勢を切り替えるとともに、開明的な政策を次々と実行していったのでした。

意次がまず行ったのは、一年間の予算の編成でした。現代では当たり前の予算制度ですが、江戸幕府においては、それまでは必要な際に幕府の金蔵（かねぐら）から金銀を引き出していたのです。このようないわゆるドンブリ勘定（かんじょう）を続けていては、いつまで経っても経費削減はできません。そこで、意次の時代になって初めて予算制度が成立したのですが、費用の割合はどうだったのでしょうか。

意次が自己の保身を図ろうとすれば、当然将軍家や大奥の費用を多めに計上すると思いますよね。ところが実際は全く逆であって、年を経るごとに減らされていきました。その一方で、町奉行などの民政に関する費用は据（す）え置かれていますから、結果としてかなりの経費削減に成功していることになります。

本当に幕府のためになる政治を目指すのであれば、将軍家や大奥のご機嫌を取ることなく、思い切った手段を実行する―。意次の 「政治家」としての優秀さがうかがえる政策の一つですね。



　　　　　　

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次に意次が行ったのは、重農主義から重商主義への思い切った改革でした。とはいえ、「儒教（じゅきょう）と商行為」の呪縛（じゅばく、心理的な強制で身動きできないこと）から脱出することはそう簡単にはできません。そこで意次は、商人から直接税を集めるのではなく、彼らが扱う商品に税をかけることを思いつきました。

田沼時代の頃までには、物品ごとに仕入れから販売までの独自のルートが確立されており、複数の同業の商人によって運営されていました。意次は、これら物品のルートごとに税を、すなわち物品ごとに流通税（りゅうつうぜい）をかけることで、「儒教と商行為」の影響を和らげようとしたのです。

こうした発想の転換に対して、商人たちは「独占的に流通ルートを認めてくれるのならば」と条件付きで税を支払うことに応じました。こうして幕府と商人たちとの思惑が一致したことによって、営業の独占権を与えられた株仲間（かぶなかま）が幕府の公認を受けることになりました。

株仲間が扱（あつか）った商品は油や紙にロウソク、綿などの日用品や、銅や鉄などの金属が中心であり、江戸では十組問屋（とくみどんや）、大坂（現在の大阪）では二十四組問屋が結成されました。また、彼らから集められた運上（うんじょう）や冥加（みょうが）によって幕府財政も潤（うるお）い、商業の繁栄（はんえい）は景気を上向かせる要素にもなりました。



　　　　　　

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商業の発達によって、田沼時代には経済の規模（きぼ）が全国に拡大していきました。ところで、経済の発達には安定した通貨対策が欠かせませんが、その妨（さまた）げとなる要素が、この頃までにまだ残っていました。それは東日本と西日本における基本通貨の違いです。

東日本では小判のような金貨が中心の「金遣い」（きんづかい）で、両（りょう）・分（ぶ）・朱（しゅ）といった単位で通用していたのに対して、西日本では銀貨が中心の「銀遣い」（ぎんづかい）であり、しかも銀を貫（かん）や匁（もんめ）といった重さの単位で量をはかって通用させる方法を採用していました。このため、東西で取引を行おうと思えば両替をしなければならず、また金と銀との相場が必ずしも一定しなかった（これを変動相場制といいます）ために、金銀交換の制約になっていました。

そこで、意次は1765年に明和五匁銀（めいわごもんめぎん）をつくり、実際の質や量に関係なく5匁の銀として通用させ、明和五匁銀を12枚、つまり60匁で金1両と交換できることとして、金と銀とを初めて一本化させましたが、残念ながらあまり流通せずに終わりました。

しかし、あきらめなかった意次は、1772年に南鐐弐朱銀（なんりょうにしゅぎん）をつくり、朱（しゅ）という金の単位をもつ銀貨を流通させることに成功しました。南鐐弐朱銀8枚が金1両と同じ価値となり、我が国での通貨の一本化がさらに進められることになりました。なお、南鐐とは上質の銀という意味です。



　　　　　　

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重商主義を中心とする政策を進めていく一方で、意次は重農主義を完全にやめたわけではありませんでした。田沼時代にも新田開発（しんでんかいはつ）は進められ、特に印旛沼（いんばぬま）や手賀沼（てがぬま）の干拓（かんたく、海岸や河口、湖沼などを堤防で仕切り、内部の水を排除して陸地にすること）事業には、大坂の商人の資本を導入して積極的に行いました。

干拓事業の主な目的は新たな農地の開発でしたが、付近を流れる利根川（とねがわ）からの水路（すいろ）を開削（かいさく）して、江戸への物資輸送の近道を造ることも大きな目標でした。この事業が完成すれば、江戸と北方とを結ぶ船の航路の大幅な短縮が見込まれ、商品流通の活性化が期待されていましたが、無念にも1786年に起きた大洪水によって、干拓は失敗に終わってしまいました。

一方、意次は長崎における貿易にも力をいれました。それまで縮小気味だった貿易の規模を拡大し、金銀を積極的に輸入するという、いわゆる外貨（がいか）の獲得を目指したのです。しかし、輸入の量を増やそうと思えば、それに見合うだけの輸出量を確保しなければいけません。

そこで意次は、輸出品として国内で産出量が増えていた銅（どう）や、海産物（かいさんぶつ）としてイリコ（ナマコの腸を取り出して煮た後に乾燥させたもの）やホシアワビ（アワビの身を取り出して煮た後に乾燥させたもの）、フカノヒレ（サメのヒレを乾燥させたもの）といった俵物（たわらもの）を使用しました。外貨の獲得のために特産物の増産をはかることも、重商主義による一つの成果といえます。



　　　　　　

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吉宗の時代に漢訳洋書（かんやくようしょ）が解禁されたことによって、西洋の様々な事情が少しずつ分かるようになっていきました。そんな中で、仙台藩（せんだいはん、現在の宮城県）の医者であった工藤平助（くどうへいすけ）は、我が国の北方に位置するロシアが南下を目指しており、将来我が国にとって災（わざわ）いとなる恐れがあること、また南下を防ぐ対策の一つとして、蝦夷地（えぞち、現在の北海道）の開発を行うべきであるという赤蝦夷風説考（あかえぞふうせつこう）を著（あらわ）しました。

意次は工藤平助の意見を採用して、それまで松前藩（まつまえはん）に経営を任せていた蝦夷地の直轄（ちょっかつ）を計画しました。1785年には最上徳内（もがみとくない）らを蝦夷地に派遣して調査をさせ、その結果、当時の民間商人が蝦夷地で暮らすアイヌを通じてロシアと交易していたのを知ると、意次はこれらの交易も幕府の直轄にしようと考えました。

また意次は、アイヌの人々の生活の向上を目指して、農作業を教えようとまで計画するなど、アイヌの自立も視野に入れていました。これは、それまで松前藩がアイヌの生活を安定化させると、藩の財政を支える鮭（さけ）や毛皮などをとって来なくなるからという身勝手な理由で農民化を禁止していたのと全く正反対の政策でした。

意次の蝦夷地に関する政策は実に開明的であり、またロシアとの交易も視野に入れていたという事実は、我が国の自主的な開国をうながしたことで、吉宗によってまかれたタネが、意次の政策で芽を出して成長し、大きな花を咲かせる可能性を期待させました。



　　　　　　

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田沼時代には経済の成長によって我が国全体が豊かになり、その結果として様々な文化が各地に広まりました。例えば、我が国が世界に誇る美術である錦絵（にしきえ）の元祖（がんそ）である鈴木春信（すずきはるのぶ）は、浮世絵（うきよえ）版画による多色刷りを創作して、後の浮世絵の黄金時代の基礎となりました。

また、西洋医学の解剖書（かいぼうしょ）を訳した解体新書（かいたいしんしょ）が、前野良沢（まえのりょうたく）や杉田玄白（すぎたげんぱく）らによって完成した（1774年）のも田沼時代の頃ですし、エレキテルを復元するなど物理学の研究を進めた平賀源内（ひらがげんない）や、江戸時代の俳諧（はいかい）の巨匠（きょしょう）の一人であり、また画家でもあった与謝蕪村（よさぶそん）もこの頃の人物です。

このように、画期的かつ斬新（ざんしん）な政治を行ったことで、経済や文化を発展させ、幕府財政の好転をもたらした意次でしたが、これらの政策の展開を苦々（にがにが）しい思いで見ている人々がいました。商人の力を借りることは恥（はじ）であるとする「儒教と商行為」の呪縛から逃れられない人々や、元々は紀州藩の足軽に過ぎなかった家の男が老中まで出世しやがるとは何事だ、この「成り上がり者」めが、と意次を嫉妬（しっと）の炎で見つめる旧来（きゅうらい）の身分の高い人々でした。

そして、彼らの筆頭格といえる人物こそが、白河藩（しらかわはん、現在の福島県）の藩主である松平定信でした。定信は嫉妬の他にも、激しい憎悪（ぞうお）の目で意次を見ていました。そこには、意次と定信をめぐる抜き差しならない因縁（いんねん）が存在していたのです。



　　　　　　

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松平定信は、元々は御三卿（ごさんきょう）の田安家（たやすけ）の次男であり、吉宗の孫にあたる名門の出身でした。兄が病弱であったことから、将来は田安家を継ぐものと思われていましたが、なぜか白河藩の松平家に養子に出されてしまいました。さらにこの後、将軍家治の実子で後継者と期待されていた徳川家基（とくがわいえもと）が18歳の若さで急死してしまい、同じ御三卿の一橋家（ひとつばしけ）から将軍後継として豊千代（とよちよ）が養子に出されました。彼は後に第11代将軍・徳川家斉（とくがわいえなり）となります。

定信にしてみれば、世が世なら自分が田安家の当主となったのみならず、次の将軍にもなれたかもしれない。そう思うと自分の運命が恨めしいし、自分をそういう立場に追い込んだのは、時の権力者である意次に違いないと、いつしか定信は意次を殺してやりたいと思うまで深く恨むようなりました。ただし、実際に意次がこれらの出来事に関わったとされる明確な証拠は何もなく、定信の邪推（じゃすい、悪いほうに推測すること）の可能性もあります。

そんな折、意次に悲劇が訪れます。息子で若年寄（わかどしより）の田沼意知（たぬまおきとも）が、1784年に江戸城内で襲（おそ）われて殺されてしまったのです。この事件に関しては、当時のオランダ商館長のティチングが興味ある書物を残しています。書物には「幕府の高官（こうかん）数名が意知暗殺に関与している」と記されていますが、当時の幕府高官の一人は松平定信です。

また、ティチングは息子の意知が殺された理由について「父親の意次は高齢であるから間もなく死ぬであろうが、息子の意知が父親の後を継いで改革を続行する時間は十分にある。ならば息子を殺せば父親にとっては大きなショックであり、改革も鈍（にぶ）るであろう。それゆえに息子のほうを殺すことに決定したと思われる」と書いています。ティチングの推測が仮に正しいとすれば、あまりの生々（なまなま）しさに言葉もありません。

ところで、意知が暗殺された後に加害者は切腹しましたが、世間は加害者を「世直し大明神」と呼んで称（たた）えました。実は田沼時代の政権末期には、意次は庶民から大きな反発を受けていたのです。なぜそんなことになったのでしょうか。賄賂の横行（おうこう）によって政治が腐敗（ふはい）したからだと思いがちですが、意次のせいにするにはあまりにも酷（こく）な「自然現象」が本当の理由でした。





　　　　　　

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田沼時代と呼ばれる頃の気象条件は、いわゆる小氷期（しょうひょうき）にあたり、気温が低いために作物が成長しにくい時代でした。よりによってそんな折の1783年に、浅間山（あさまやま）が大噴火（だいふんか）してしまったうえに、噴き上げられた灰が成層圏（せいそうけん、対流圏の上にある高さ約10～50キロの大気層のこと）にまで達し、その後も長く留（とど）まって日光の照射（しょうしゃ）の妨（さまた）げになったことで、不作が助長されて大飢饉（だいききん）になってしまいました。

この飢饉は当時の年号から天明の大飢饉（てんめいのだいききん）と呼ばれ、1782年から88年まで長く続きました。なお、浅間山と同じ年の1783年にはアイスランドのラキ火山が同じように噴火しており、天明の大飢饉の理由の一つになったとともに、北半球全体が冷害（れいがい）になったことで、1789年に起きたフランス革命の遠因（えんいん）にまでなったと考えられています。

いずれにせよ、天明の大飢饉によって、東北地方を中心におびただしい数の餓死者（がししゃ）が出てしまいました。また、飢饉によって年貢（ねんぐ）が払えない農民による一揆（いっき）や、都市部での米の売り惜しみに対する打ちこわし（＝天明の打ちこわし）が多発しました。当時は「天災が起きるのは政治を行っている人間のせいである」という考えが信じられていたので、これらの責任の一切を意次が背負わなければならなかったのです。

ただ、意次も飢饉に際して何もしなかったわけではありません。飢饉による被害をできるだけ小さくするために、凶作（きょうさく）の地域で米の買い占めや売り惜しみをしないように命令したのですが、よりによって大名の中でこの命令を簡単に破り、買い占めに走った人物が現れてしまいました。実は、その大名こそが松平定信なのです。



　　　　　　

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松平定信は国内全体のことを一切考えず、自分が治める白河藩のことばかりを心配した結果、田沼意次の命令を無視して大坂の米市場に人を派遣して米を買い占め、自領まで運びました。この結果、白河藩では確かに一人の餓死者も出しませんでしたが、無理に買い占めに走った分、米価がつり上がってしまい、他の藩は米が買えずに餓死者の数がさらに増えてしまっているのです。

言わば白河藩の成果が他藩の犠牲のうえに成り立っているという信じられない図式となっており、このような「自分だけ助かれば良い」という発想の人間は、名君どころか、人のうえに立つべき人物にふさわしいとはとても思えません。そんな人間が絶対的な権力を握ってしまったらどうなるのか、想像するだけでも恐ろしいのですが、実際にそうなってしまったのでした。

1786年に将軍家治が死去すると、定信はその間隙（かんげき）をぬって意次の老中罷免（ひめん、職務をやめさせること）に成功し、翌1787年には自身が老中になり、世にいう寛政の改革（かんせいのかいかく）を始めるのですが、その際に、意次に対して常識では考えられない「意趣返し」（いしゅがえし）を行いました。

1788年に意次が失意のうちに亡くなると、定信は田沼家を1万石に減らしたうえで陸奥国（むつのくに、現在の福島県）へ無理やり移し、無主となった相良城を、石垣ひとつに至るまで徹底的に破壊したのです。城というものは一度建てられたら公有財産になりますから、普通はそんな無駄なことはしませんし、そもそも取り壊す費用も馬鹿になりません。それなのに、敢（あ）えてこんな暴挙（ぼうきょ）をした理由があるとすれば、相良城が意次自身による建築だったからだとしか考えられません。

なぜ定信はそこまで「意次憎し」に凝（こ）り固まっていたのでしょうか。実は、定信は熱心な朱子学者（しゅしがくしゃ）、つまり儒教の信徒（しんと）でもありました。定信は祖父の吉宗同様、ネチネチとした陰湿（いんしつ）で粘着質（ねんちゃくしつ）な性格を持っていたのです。



　　　　　　

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田沼時代の政治の全否定を目指した定信は、意次が行った数々の施策のほとんどを「打ち切り」にしました。たとえば、意次による通貨統一の悲願が込められた南鐐弐朱銀（なんりょうにしゅぎん）を発行停止にし、蝦夷地の開発も中止してしまいました。これらの政策は定信が失脚（しっきゃく）した後に形を変えて再開されています。つまり、定信が打ち切りにした分だけ、幕府は無駄な時間と労力を費やしているのです。

1791年、工藤平助と親交があった林子平（はやししへい）が我が国における海岸防備の必要性を説いた海国兵談（かいこくへいだん）を著（あらわ）しましたが、定信は「世間を騒がす世迷言（よまいごと、わけの分からない言葉のこと）を言うな」とばかりに直ちに海国兵談を発禁処分にし、ご丁寧（ていねい）に版木（はんぎ）まで燃やしてしまいました。

海国兵談の出版がもし田沼時代であれば、意次はまず間違いなく子平の考えを支持したでしょう。だとすれば、我が国は現実より半世紀以上も前に開国し、幕末に黒船に迫られて、相手の言われるままに欠陥（けっかん）だらけの不平等条約を結ばずに済んだかもしれません。それを思えば、海国兵談の発禁処分は定信による幕府の痛恨の失政でした。

ちなみに、定信は海国兵談の他にも政治を風刺（ふうし）したり、批判したりする書物の発行を禁じるとともに、黄表紙（きびょうし）や洒落本（しゃれぼん）なども風俗を乱すという理由で発禁処分にしました。これらの命令を出版統制令（しゅっぱんとうせいれい）といいます。

また、定信は自らが学んできた幕府公式の学問である朱子学を、幕府ゆかりの湯島聖堂（ゆしませいどう）で学ぶ唯一の学問とし、それ以外の学問を学ぶことを禁止しました。これを寛政異学の禁（かんせいいがくのきん）といいます。寛政異学の禁によって、諸藩（しょはん）も幕府にならって朱子学のみを教えるようになったので、それ以外の学問、特に西洋の蘭学（らんがく）が衰退（すいたい）する原因となってしまいました。漢訳洋書の輸入を許可した吉宗の孫とは思えない愚策（ぐさく）ぶりです。



　　　　　　

いつも有難うございます。

定信は、田沼時代に進められた重商主義を徹底的に否定し、吉宗の時代よりも厳しい重農主義の政治を行いました。その中の一つに旧里帰農令（きゅうりきのうれい）があります。これは、地方から江戸に流れてきた農民を、無理やり元の農村に帰すという法令ですが、なぜ農民が江戸に流れて来るのかという本当の理由を定信が知っていたとは到底（とうてい）考えられません。

重農主義に戻すということは、吉宗の時代と同じく、現実には不可能な米本位制（こめほんいせい）を続けるということですから、そのままの政策で農村へ帰されたところで、待っているのは今までと同様の生活に苦しむ日々でしかありません。だとすれば、いずれは再び江戸へ出て来ざるを得なくなるわけです。かくして、後の天保の改革（てんぽうのかいかく）の際に、再び同じような法令である人返しの法（ひとがえしのほう）を出す結果になってしまいました。

結局、定信は「儒教と商行為」の呪縛にがんじがらめにされている自分に気づくことなく、商業を徹底的に排除（はいじょ）し、農業を奨励（しょうれい）する自らの思想を貫き通しました。その背景には「商人など不要だ。国には政治家と農民だけがいればいい」という極端な理想主義者としての本質がうかがえるのですが、実は20世紀の海外においても、定信とほぼ同じ考えを持つ政治家が存在しました。皆さんは誰かご存知ですか？

それはカンボジアのポル・ポトです。ポル・ポトは定信と同じく「国には政治家と農民だけがいればいい」という思想を持っており、そのために商人や教師、あるいは医者などのいわゆるインテリ層を次々と虐殺（ぎゃくさつ）しました。この結果、人口800万人の国で約200万人がこの世から消えたとされています。ポル・ポトのように国民を虐殺したわけではありませんが、思想的には一致することから、定信は「元祖ポル・ポト」と呼ばれることもあります。



　　　　　　

いつも有難うございます。

ここまで定信の否定的な話ばかりしてきましたが、定信による寛政の改革には良い面もありますのでここで紹介しましょう。寛政の改革が始まった頃には天明の大飢饉がまだ続いており、庶民の暮らしは不安定になっていました。そこで、定信は飢饉に備えて各地に社倉（しゃそう）や義倉（ぎそう）をつくらせて穀物（こくもつ）を蓄（たくわ）えさせました。これを囲米（かこいまい）といいます。

定信は吉宗同様に庶民に倹約令（けんやくれい）を強制させました。このこと自体は町人文化の衰退を招くなど、経済的には失政でしたが、町での費用を節約させる一方で、浮いた分の7割を積み立てさせ、飢饉の際などの非常時用の資金としました。これを七分積金（しちぶつみきん）といいます。

また定信は、現代の刑務所の原点ともつながる職業訓練施設である石川島人足寄場（いしかわじまにんそくよせば）を設置しました。もっとも、これは定信自身の案ではなく、池波正太郎（いけなみしょうたろう）の小説「鬼平犯科帳」（おにへいはんかちょう）で有名な火付盗賊改方（ひつけとうぞくあらためかた）の長谷川平蔵（はせがわへいぞう）が考えたものです。

定信の倹約令は大名や旗本にも求められましたが、いくら倹約に励んでも、彼らの借金は増える一方でした。そこで定信は、幕府の旗本や御家人（ごけにん）の救済のために棄捐令（きえんれい）を出して、武士に金を貸していた札差（ふださし）からの借金を帳消しにしました。しかし、棄捐令はいわゆる徳政令（とくせいれい）と同じですから、旗本や御家人の収入を増やすといった抜本的（ばっぽんてき）な改革がない限り、結局は一時しのぎに過ぎないばかりでなく、再び借金をする際には、棄捐令で痛い目にあった札差から断られる可能性もあり、効果があったとはいいがたい面もありました。



　　　　　　

いつも有難うございます。

定信による改革は、理想主義者の人間にありがちな性急かつ厳しすぎるものであり、多くの人々から反発を受けました。定信の周囲は、やがて日を追うごとに騒がしくなっていきましたが、そんな彼に止（とど）めを刺（さ）す事件が起きました。いわゆる尊号一件（そんごういっけん）のことです。

寛政の改革の当時に在位されておられた第119代の光格天皇（こうかくてんのう）は、閑院宮家（かんいんのみやけ）から天皇にご即位されましたが、天皇の父君であられる閑院宮典仁親王（かんいんのみやすけひとしんのう）のお立場が、禁中並公家諸法度（きんちゅうならびにくげしょはっと）の規定によって摂関家より下となり、天皇の御尊父（ごそんぷ）が摂関家を目上にしなければならないという奇妙なことになっていました。このため、天皇は父君に太上天皇（たいじょうてんのう、いわゆる上皇のこと）の尊号を贈られようと考えられました。

「皇位についていない皇族に尊号を贈る」というのは、鎌倉時代の後高倉院（ごたかくらいん）と室町時代の後崇光院（ごすこういん）という先例が過去に2回もあり、特に問題はないだろうと思って朝廷側は幕府にお願いしたのですが、定信によって問答無用で拒否されてしまいました。

この一件によって光格天皇が気分を害されるなど、これ以降の朝幕関係（ちょうばくかんけい）は微妙となり、また幕府への信頼が低下することによって天皇の権威（けんい）が高まり、幕末における討幕運動（とうばくうんどう）への遠因（えんいん）ともなってしまいました。尊号一件における定信の行動が、結果として幕府の運命を暗転させてしまったのですが、そればかりでなく、定信自身が政権の座から転がり落ちるきっかけをもつくってしまったのでした。

第11代将軍である徳川家斉の実父は御三卿（ごさんきょう）の一橋治済（ひとつばしはるさだ）でした。家斉は親孝行の思いから、父の治済に対して前の将軍を意味する大御所（おおごしょ）の尊号を贈ろうと考えました。しかし、定信は朝廷に対して太上天皇の尊号を拒否した以上、治済に対しても同じように大御所の尊号を拒否せざるを得ませんでした。

このことで家斉は機嫌を損ねて定信と対立し、やがて1793年に定信は老中を辞めさせられてしまい、寛政の改革は幕を閉じました。尚、定信の失脚後も老中の松平信明（まつだいらのぶあきら）らが寛政の遺老（かんせいのいろう）として幕政を行っています。



　　　　　　

いつも有難うございます。

かくして松平定信による寛政の改革は、成果らしい成果がなく終わったばかりか、朝廷との関係をこじれさせて討幕運動の引き金になったり、開国の芽を摘（つ）み取ったことでその後の黒船による大混乱を引き起こしたりするなど、どう考えても「名君」とはとても思えない政治ぶりでした。

一方、田沼時代には天候不順による飢饉はあったものの、商業を発展させることで景気を上向かせて文化が栄えるきっかけとなったり、我が国の自主的な開国の道をつくったりするなど、開明的な政治を行いました。

こうした結果を見れば、果たしてどちらが「名君」で、どちらが「悪人」なのかいうまでもないと考えられますが、意次が失脚後にすぐ亡くなったのに対して、定信が老中を辞めた後も白河藩主として30年以上も生き続けて多くの著作を残し、その中で田沼時代を徹底的に批判したこともあって、定信によってつくられた意次の「悪人像」が後世にまで残ってしまうことになりました。

綱吉の時と同じような「歴史の捏造」（ねつぞう）に、私たちはまたしても目くらまされ続けてきたのです。私たちはこうした捏造に二度とだまされないようにするためにも、歴史を学ぶ際や、また現代を生きる際にも、時として巧妙（こうみょう）に隠された真実を明らかにして、正しい歴史や堂々とした思いを後世に伝えていきたいものですね。

最後に、一時は田沼時代を激しく憎んだものの、定信の政治によって「目を覚ました」庶民が、当時を懐かしんでつくった狂歌（きょうか、日常を題材に洒落＝しゃれや風刺＝ふうしを盛り込んだ短歌のこと）を紹介しましょう。

　「白河の清きに魚（うお）のすみかねて

　　　　　　　　　　もとの濁（にご）りの田沼こひしき」

（第8回歴史講座の記事はこれで終了です。）



　　　　　　

いつも有難うございます。