天智系の光仁天皇（こうにんてんのう）は、藤原百川（ふじわらのももかわ）らの協力をもとに行政改革や緊縮財政を行われ、律令政治の再建を目指されました。そして781年に退位され、子である桓武天皇（かんむてんのう）が第50代天皇として即位されました。

桓武天皇は道鏡による政策などで大きくなり過ぎた仏教勢力との決別や、天武系の天皇が造営した平城京からの心機一転をはかるために、784年に山背国（やましろのくに、現在の京都府南部）の長岡京（ながおかきょう）に遷都されました。

長岡京の造営には天皇の側近の藤原種継（ふじわらのたねつぐ）が任じられましたが、785年、種継が造営中に暗殺されるという事件が起きました。種継の暗殺には、実行犯のほかに大伴家持（おおとものやかもち）や桓武天皇の弟で皇太子の早良親王（さわらしんのう）が関わったとされ、関係者は厳罰に処せられました。早良親王は無実を訴え続けましたが受けいれられず、最期には絶食して亡くなりました。

早良親王の憤死（ふんし）後、朝廷では不幸な出来事が続発しました。疫病（えきびょう）である天然痘（てんねんとう）が大流行し、桓武天皇の母親や妃（きさき）が次々と亡くなったのです。早良親王の替わりに皇太子に立てた息子の安殿親王（あてしんのう）も病気がちとなり、事態の深刻さに慌てられた桓武天皇は、これらの「早良親王のタタリ」とも思える現状を打破するために、794年に平安京（へいあんきょう）に遷都されました。

桓武天皇は、平安京への遷都と同時に、都が置かれた山背国を「城で守る」という意味から「山城国」と名を改められました。以後、鎌倉幕府成立までの約400年間を平安時代（へいあんじだい）といいます。

　　　　　　

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桓武天皇は、律令制を実情に合わせて次々と修正され、令（りょう）で決められていない新しい官職を定められました。これを令外官（りょうげのかん）といいます。地方政治の改革のために設けられた勘解由使（かげゆし）もそのひとつで、地方行政官である国司（こくし）の交代に際して、後任者から前任者に与えられる解由状（げゆじょう）を審査させました。

解由状は、前任者の国司が任期中に不正を行わなかったことを後任者が証明するものであり、これがないと前任者は別の職につけないこととなり、結果として国司の交代の際の事務の引継ぎを厳しく監督することになりました。

次に、桓武天皇は農民の困窮（こんきゅう）などによって質が低下した兵士の改革を行われました。それまでの徴兵制による軍団（ぐんだん）の制度を見直し、792年には東北や九州など一部の地域を除いて軍団と兵士を廃止しました。その代りに地方行政官の郡司（ぐんじ）の子弟や有力農民の志願制による健児（こんでい）制度を設けました。

また、農民への対策としては、班田収授法（はんでんしゅうじゅのほう）における班田を、それまでの6年に一度から実情に合わせて12年に一度に改め、国司の命令で働く労役制度である雑徭（ぞうよう）も、60日間から30日間に半減され、農民の負担を軽減しました。

　　　　　　

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光仁天皇の時代の780年、朝廷に帰順したはずの蝦夷（えみし）の豪族の伊治呰麻呂（これはりのあざまろ）が反乱を起こしました。伊治呰麻呂は、一時期は朝廷側の鎮守府（ちんじゅふ、軍政をつかさどる役所のこと）である多賀城（たがじょう）を落とすなど攻撃を続け、東北地方はこの後約30年にわたって戦乱が続きました。

桓武天皇は789年に紀古佐美（きのこさみ）を征東大使（せいとうたいし）に任命して蝦夷の征伐を命じられましたが、蝦夷側の指導者である阿弖流為（アテルイ）に大敗しました。ちょうど長岡京で天然痘が流行していた時期で、この敗北も「早良親王のタタリ」のひとつとされました。

平安京に遷都後の797年、桓武天皇は坂上田村麻呂（さかのうえのたむらまろ）を征夷大将軍（せいいたいしょうぐん）に任じられて、再び蝦夷の征討を目指されました。坂上田村麻呂は桓武天皇のご期待に応えて蝦夷を征服し、802年に胆沢城（いさわじょう、現在の岩手県奥州市）を築いて鎮守府を多賀城から移し、翌803年には志波城（しわじょう、現在の岩手県盛岡市）を築き、東北地方の前進拠点としました。

しかし、これらの東北地方での戦いは平安京の造営と並行しており、国の二大政策が同時に行われたことは結果として国家財政や農民にとって大きな負担となりました。桓武天皇は、805年にこの二大事業をそろって中止することを宣言されると、翌806年に70歳で崩御されました。

　　　　　　

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桓武天皇の崩御後は、息子で皇太子の安殿親王（あてしんのう）が第51代の平城天皇（へいぜいてんのう）として即位されました。平城天皇には、天皇の寵愛（ちょうあい）を一身に受けた女性がいました。その名を藤原薬子（ふじわらのくすこ）といい、藤原四兄弟の宇合（うまかい）の子孫でもありました。

平城天皇の皇太子（安殿親王）時代に、一人の娘が親王の妃（きさき）として迎え入れられました。その娘はまだ幼かったので、後見として母親も娘と一緒についていったのですが、ここでとんでもないことが起きてしまいました。何と親王と妃の母親が「男女の仲」になってしまったのです。そして、その母親こそが藤原薬子でした。

安殿親王と薬子の不倫ともいえる関係に激怒された桓武天皇によって、薬子は朝廷から追放されてしまいましたが、桓武天皇が崩御されて平城天皇が即位されると、薬子は再び召し出され、二人の関係はさらに深くなっていきました。と同時に薬子の兄にあたる藤原仲成（ふじわらのなかなり）も出世を重ね、朝廷では仲成・薬子兄妹による政治の専横が続きました。

809年、平城天皇は病気のために退位され、弟の嵯峨天皇（さがてんのう）が第52代天皇として即位されました。平城上皇は平城京に移られて療養されましたが、やがて健康を回復されると、仲成・薬子兄妹の助言もあって再び政治に意欲を持たれて嵯峨天皇と対立し、さながら「二所朝廷」（にしょちょうてい）の様相を呈（てい）するようになりました。

　　　　　　

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平城上皇による不穏な動きを察せられた嵯峨天皇は、810年3月に天皇の命令を速やかに伝えるための秘書官庁としての役割を持つ蔵人所（くろうどどころ）を設置し、天皇の側近の藤原冬嗣（ふじわらのふゆつぐ）らがその長官に当たる蔵人頭（くろうどのとう）に任命されました。

810年9月、平城上皇はついに平城京への再遷都を宣言されましたが、事前に察知された嵯峨天皇に動きを封じられ、上皇は東国へ逃れようとされましたが、先回りした坂上田村麻呂らによって阻止されました。進退窮（きわ）まった平城上皇は出家されることで許され、仲成は射殺され、薬子は毒をあおって自害しました。この事件を「薬子の変」といいます。　

藤原仲成と藤原薬子の兄妹は、長岡京の造営責任者で暗殺された藤原種継（ふじわらのたねつぐ）の子でした。薬子の変の背景には、種継が命がけで造営しようとした長岡京を結果的に「捨てた」桓武天皇に対する激しい憤りがあったとされています。尚、射殺された仲成以来、朝廷で死刑が執行されることはなくなりました。死刑の復活は12世紀半ばの「ある事件」まで待つことになります。

薬子の変の結果、藤原四兄弟の宇合（うまかい）を始祖とする式家（しきけ）は没落し、房前（ふささき）の子孫である藤原冬嗣が率いる北家（ほっけ）が力をつけるきっかけになりました。また、薬子の変の際に嵯峨天皇の側について勝利の祈祷を行い、後の出世につながる働きをした僧がいました。その名を空海（くうかい）といいます。

　　　　　　

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桓武天皇の時代に軍隊が廃止されたことにより、平安京の治安の悪化が懸念されるようになりました。そこで嵯峨天皇は、警察の機能とともに後には裁判も行うようになった検非違使（けびいし）を設置し、都の治安維持に当たらせましたが、地方は事実上無警察の状態になり、 「平安」の名とは裏腹に治安の乱れが甚（はなは）だしくなっていきました。これがやがて武士が生まれるきっかけのひとつとなったのです。

また、嵯峨天皇は法制の整備にも力を入れられました。大宝律令や養老律令が制定されて以来、年月の経過や社会の変化によって様々な法令が出されましたが、これらは律令の規定を補足・修正する格（きゃく）と、律令の施行細則（しこうさいそく、法令などを施行する上で必要なことを定めた細かい規則のこと）である式（しき）とに分類・編集されました。

820年にまとめられた格と式は、当時の年号から「弘仁格式」（こうにんきゃくしき）と呼ばれました。その後、第56代の清和天皇（せいわてんのう）の時代に「貞観格式」（じょうがんきゃくしき）が、第60代の醍醐天皇（だいごてんのう）の時代に 「延喜格式」（えんぎきゃくしき）が相次いで編さんされました。これら三つの格式は、あわせて「三大格式」と呼ばれています。

弘仁格式の編さん後に、令（りょう）の解釈を統一するために833年に第53代の淳和天皇（じゅんなてんのう）が作成を命じた、法的効力を持つ「令義解」（りょうのぎげ）が清原夏野（きよはらのなつの）らによってまとめられました。一方、法的効力はもたないものの、惟宗直本（これむねのなおもと）が独自にまとめた「令集解」（りょうのしゅうげ）も伝えられています。

（明日からは第4回歴史講座の内容を、6時と18時の二回に分けて更新します）

　　　　　　

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平安京への遷都（せんと）の頃から9世紀末頃までの文化は、当時の嵯峨天皇（さがてんのう）・清和天皇（せいわてんのう）の時代の年号から弘仁・貞観文化（こうにん・じょうがんぶんか）と呼ばれています。平安京における貴族中心の文化が発展し、学芸を中心に国家の隆盛（りゅうせい）をめざすという文章経国（もんじょうけいこく）の方針のもとで、唐風文化が最盛期を迎えました。

平安時代の貴族の教養として漢詩文を作ることが重視されたために、漢文学（かんぶんがく）が盛んになりました。この時代には、大陸の文化にもひけをとらぬほどの文人が多く輩出（はいしゅつ）しました。例えば、嵯峨天皇や空海（くうかい）、小野篁（おののたかむら）、菅原道真（すがわらのみちざね）らが知られています。

嵯峨天皇は漢詩文にすぐれ、最古の勅撰（ちょくせん、天皇や上皇の命令で歌集などを編さんすること）漢詩集である凌雲集（りょううんしゅう）や文華秀麗集（ぶんかしゅうれいしゅう）には、嵯峨天皇の御製（ぎょせい、天皇がつくられた歌や詩のこと）による漢詩が多く収められています。

また、空海は詩文集である性霊集（しょうりょうしゅう）を著（あらわ）すなどの優れた文才を示しました。空海は唐風（とうふう、別名を唐様＝からよう）の書道の達人としても知られており、嵯峨天皇や橘逸勢（たちばなのはやなり）とともに三筆（さんぴつ）と称されています。尚、空海については別の機会に詳しく紹介します。

　　　　　　

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官吏（かんり）の養成機関である大学（だいがく）における学問は、作文能力の優劣が採用試験において重要視されたことにより、それまでの儒教中心のものから次第に歴史や文章を学ぶ紀伝道（きでんどう）が盛んになりました。このため、有力貴族は大学に学ぶ一族子弟の寄宿と勉学の施設としての大学別曹（だいがくべっそう）を設けました。

主な大学別曹としては、藤原氏の勧学院（かんがくいん）や和気氏（わけし）の弘文院（こうぶんいん）、在原氏（ありわらし）の奨学院（しょうがくいん）、橘氏（たちばなし）の学館院（がくかんいん）が知られています。一方、空海は庶民への教育を目指した綜芸種智院（しゅげいしゅちいん）を設けています。

奈良時代の初期に我が国の歴史書として古事記（こじき）や日本書紀（にほんしょき）が編さんされましたが、この時代には日本書紀の続編として、漢文での国史の編さんが相次いで行われました。順番に続日本紀（しょくにほんぎ）、日本後紀（にほんこうき）、続日本後紀（しょくにほんこうき）、日本文徳天皇実録（にほんもんとくてんのうじつろく）、日本三代実録（にほんさんだいじつろく）が編さんされています。

日本書紀をあわせたこれら6つの歴史書は六国史（りっこくし）と呼ばれ、古代の我が国の律令国家が編さんした一連の正史（せいし、国家による正式の歴史書のこと）として扱われています。

　　　　　　

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桓武天皇は、奈良仏教との決別をはかるために平城京から長岡京→平安京へと遷都されましたが、新都においても「早良親王のタタリ」から逃れるためなどによって、新しい仏教が必要となりました。そんな時代の要望に応える様なかたちで発展したのが、最澄（さいちょう）がもたらした天台宗（てんだいしゅう）や、空海が樹立した真言宗（しんごんしゅう）でした。

天台宗や真言宗は、深遠（しんえん）な呪術（じゅじゅつ）の取得や厳しい修行によって仏教の奥義（おうぎ）を究めるという密教（みっきょう）であり、加持祈祷（かじきとう）を中心とする儀式が、タタリを鎮（しず）めたり、怨霊（おんりょう）封じをしたりするのにふさわしいと考えられました。尚、真言宗の密教を東密（とうみつ）といい、天台宗の密教を台密（たいみつ）といいます。

最澄と空海は804年に遣唐使に従って入唐（にっとう）しました。先に帰国した最澄は、都から離れた近江国（おうみのくに、現在の滋賀県）の比叡山（ひえいざん）に延暦寺（えんりゃくじ）をひらき、大陸の流れをくみながらも我が国独特の天台宗を広めました。

延暦寺は、平安京から見て東北にあり、災いが起きやすいとされた鬼門（きもん）にあたります。そんな重要な位置に延暦寺がおかれたこと自体が、桓武天皇の最澄に対する「タタリ封じ」への期待感がうかがえますね。

　　　　　　

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奈良時代に鑑真が来日して我が国に戒律（かいりつ）を伝えて以来、当時の僧は戒壇（かいだん）と呼ばれた場所で戒律を授けられることが必須の条件とされていました。当初は奈良の東大寺に戒壇がありましたが、最澄は、奈良仏教から独立して延暦寺で僧を養成するために、独自の大乗戒壇（だいじょうかいだん）の設置を目指しました。

最澄の動きは南都の宗派からの激しい攻撃を受けましたが、最澄は「顕戒論」（けんかいろん）を著（あらわ）して反論しました。大乗戒壇は最澄の死後に設立が公認され、延暦寺はやがて仏教教学の中心となっていきました。

平安後期に浄土教（じょうどきょう）を広めた源信（げんしん）や、浄土宗（じょうどしゅう）の法然（ほうねん）、浄土真宗（じょうどしんしゅう）の親鸞（しんらん）、日蓮宗（にちれんしゅう）の日蓮（にちれん）、臨済宗（りんざいしゅう）の栄西（えいさい）、曹洞宗（そうとうしゅう）の道元（どうげん）といった鎌倉新仏教の開祖（かいそ）たちの多くも、若い頃に延暦寺で学んでいるのです。

最澄は死後の866年に清和天皇（せいわてんのう）によって伝教大師（でんぎょうだいし）の名が贈られました。また、最澄の教えは弟子の円仁（えんにん）や円珍（えんちん）によって広められ、本格的に密教が取り入れられましたが、後に教理上の争いから分裂し、円珍派は園城寺（おんじょうじ、別名を三井寺＝みいでら）に下って寺門派（じもんは）と呼ばれ、延暦寺に残って山門派（さんもんは）と呼ばれた円仁派と対立しました。

　　　　　　

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空海は、最澄よりも時間をかけて帰国した後、紀伊国（きいのくに、現在の和歌山県と三重県南部）の高野山（こうやさん）に金剛峰寺（こんごうぶじ）をひらきました。810年の薬子の変（くすこのへん）の際に加持祈祷を行ったことで嵯峨天皇からの信任を得た空海は、京都に教王護国寺 （きょうおうごこくじ、別名を東寺＝とうじ）を賜（たまわ）り、真言宗を樹立しました。

その後、空海は835年に死去し、921年には醍醐天皇（だいごてんのう）によって弘法大師（こうぼうだいし）の名が贈られましたが、高野山においては、空海はこの世を救うために留身（るしん、身をこの世に留めること）しており、「弘法大師様は生きている」ことになっています。このため、高野山では今でも毎朝弘法大師のところまで食事を運んでいるそうです。

多くの弟子を育てるとともに、その後の新しい仏教の基本となった天台宗の最澄とは対照的に、空海は自身の存在そのものが信仰の対象になりました。一般的には本名の空海よりも「弘法大師」としての名が広く知られており、毎年全国で五本の指に入る初詣客を集める神奈川県川崎市の平間寺（へいけんじ）は、通称の「川崎大師」（かわさきだいし）の方が有名になっています。

また、空海が書道の達人であることは先述しましたが、空海による書は大師流（だいしりゅう）と呼ばれて後世にまで深い影響を与えました。そのためか、ことわざとして「弘法にも筆の誤り」（＝どんな名人にも間違いはあると言う意味）や「弘法筆を選ばず」（＝本当に上手な人は道具に頼ったりしない）が現代でも残っています。

余談ですが、実際の空海は慎重に筆を選んでいたという説もあります。また、「弘法にも筆の誤り」は、空海が平安京の応天門の額を書いた際に、「応」の一番上の点の字を書き忘れたまま門に掲げられてしまったという事実が由来です。ちなみに間違いに気づいた空海は、あわてることなく筆を額に投げつけて点を打ったそうです。名人は書き直し方も違うものなんですね。

　　　　　　

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密教は、先述のとおり加持祈祷によってタタリや怨霊を封じることが期待されたほか、国家を鎮護することや、災難を除くための現世利益（げんぜりやく）の面からも皇室や貴族の支持を受けました。

密教は美術の方面でも影響を及ぼして、神秘的な作品が数多くつくられました。彫刻では密教とかかわりのある如意輪観音（にょいりんかんのん）や不動明王（ふどうみょうおう）などの仏像が、一本の木から一体の仏像を彫りおこす一木造（いちぼくづくり）でつくられました。薬師寺（やくしじ）の僧形八幡神像（そうぎょうはちまんしんぞう）や、神護寺（じんごじ）の薬師如来像（やくしにょらいぞう）などが有名です。

密教に関する仏画としては、神護寺や教王護国寺（きょうおうごこくじ）の両界曼荼羅（りょうかいまんだら）など、仏の世界を視覚的や象徴的にあらわした曼荼羅（まんだら）が多く描かれました。また、当時の寺院は、室生寺（むろうじ）の金堂（こんどう）などのように山地に建てられたこともあり、地形に応じた自由な伽藍配置（がらんはいち）でつくられました。

この時代までに、仏教の広まりによって神祇信仰（じんぎしんこう）と仏教とが次第に調和し融合するようになりました。これを神仏習合（しんぶつしゅうごう）といいます。神仏習合によって、神社の境内（けいだい）に神宮寺（じんぐうじ）を建てたり、寺院の境内に守護神（しゅごしん）をまつり、神前で読経（どきょう）したりする例も多くなりました。

　　　　　　

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桓武天皇や嵯峨天皇など、平安時代の初期には藤原氏などの貴族を抑えて天皇ご自身が政務をとっておられました。これを親政（しんせい）といいます。しかし、9世紀の半ば頃になると、藤原氏の北家（ほっけ）が皇室との結びつきを強めて、次第に勢力を伸ばしていきました。

北家は藤原四兄弟の房前（ふささき）の子孫で、810年に起きた薬子の変の際に、嵯峨天皇の秘書長官である蔵人頭（くろうどのとう）として活躍した藤原冬嗣（ふじわらのふゆつぐ）の一族です。なぜ藤原北家が台頭することになったのでしょうか。その裏には、皇室のややこしい後継問題がありました。

嵯峨天皇はご自身の皇子や皇女を臣籍降下（しんせきこうか、皇族の身分を離れて一般の貴族になること）させた後に、実子の正良親王（まさらしんのう）ではなく、実弟の大伴親王（おおともしんのう）に譲位されました。第53代の淳和天皇（じゅんなてんのう）の誕生です。ちなみに、淳和天皇は在位中に令義解（りょうのぎげ）の作成を命じられています。

実子ではなく実弟であるご自身に譲位された嵯峨上皇にご遠慮されたのか、淳和天皇は実子の恒貞親王（つねさだしんのう）ではなく、先述の正良親王に譲位されました。こうして正良親王は第54代の仁明天皇（にんみょうてんのう）となられましたが、今度は仁明天皇が淳和上皇にご恩をお感じになって、実子の道康親王（みちやすしんのう）ではなく、恒貞親王を皇太子に立てられました。

いわば嵯峨天皇と淳和天皇との間で、キャッチボールのように交互に皇位の継承が行われたわけですが、本来の原則である実子に継承させない方法にはやはり無理がありました。結局、そのスキをついて「ある人物」が政治の実権を握ることになるのです。

　　　　　　

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842年、嵯峨上皇が崩御された直後に、伴健岑（とものこわみね）や橘逸勢（たちばなのはやなり）らが皇太子である恒貞親王を東国へ移して謀反をたくらんでいることが発覚しました。伴健岑や橘逸勢らは流罪となり、恒貞親王は皇太子を廃され、道康親王が新たに皇太子となりました。この事件を承和の変（じょうわのへん）といいます。

しかし、冷静になって考えてみれば、皇太子としての身分が保証されている恒貞親王が、わざわざ東国まで行って謀反を起こすことに何の益もありません。一方、新たに皇太子に立てられた道康親王の母は、藤原冬嗣の子である藤原良房（ふじわらのよしふさ）の妹でした。つまり、承和の変は藤原良房らが自己の血を引く道康親王に皇位を継承させるためにでっち上げられた可能性が高いのです。

その後、道康親王が即位されて第55代の文徳天皇（もんとくてんのう）となられると、藤原良房は文徳天皇と自己の娘である明子（あきらけいこ）との間に産まれたばかりの惟仁親王（これひとしんのう）を皇太子に立てました。生後わずか数ヶ月の赤ん坊が皇太子になったのです。

良房は857年に太政大臣（だじょうだいじん）となり、858年に文徳天皇が崩御されて9歳の惟仁親王が第56代の清和天皇（せいわてんのう）として即位されると、天皇の外戚（がいせき、皇室の母系の一族のこと）として政治の実権を完全に握りました。

余談ですが、承和の変の首謀者とされる伴健岑はかつての大豪族である大伴氏（おおともし）の一族です。淳和天皇のご即位前のお名前が大伴親王であったため、遠慮して改姓していました。また、同じ首謀者であるとされる橘逸勢が嵯峨天皇、空海とともに三筆（さんぴつ）と称された人物であることは以前に書いたとおりです。

尚、清和天皇の治世中には貞観格式（じょうがんきゃくしき）がつくられ、866年には最澄に伝教大師（でんぎょうだいし）の名が贈られました。また、清和天皇の子孫の多くが臣籍降下して貴族となり、彼らは後に「清和源氏」（せいわげんじ）と呼ばれました。そして、その一族の中から後に鎌倉幕府を開いた源頼朝（みなもとのよりとも）が誕生しています。

　　　　　　

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伴健岑（とものこわみね）が承和の変で失脚した伴氏（ともし）でしたが、一族である伴善男（とものよしお）が大納言（だいなごん）にまで昇進し、藤原氏に対抗できる勢力として成長しました。そんな中で、866年にひとつの事件が起きました。平安京の応天門（おうてんもん）が炎上してしまったのです。

伴善男は、この事件が自己の政敵でもあり、嵯峨天皇の実子でもあった左大臣（さだいじん）の源信（みなもとのまこと）による放火であると訴えましたが、事件を調査した太政大臣の藤原良房によって否定され、伴善男こそが事件の首謀者であるとして逆に捕らえられました。

伴善男は無実を訴えましたが受けいれられず、他の貴族とともに流罪となり、伴氏は完全に没落しました。これら一連の事件を応天門の変（おうてんもんのへん）といいます。何かと謎の多い事件でしたが、同じ866年に藤原良房が皇族以外で初の摂政（せっしょう）に正式に任命されています。また、源信も869年に亡くなり、後に残ったのは藤原氏の栄華ばかりとなりました。

事件の実行犯を捜索（そうさく）する際の原則である「事件後に一番得をした人物を疑え」からすれば、藤原氏による陰謀と考えられなくもありませんね。尚、応天門の変の様子は、およそ300年後である平安末期の12世紀後半頃に「伴大納言絵巻」（ばんだいなごんえまき）として描かれています。

　　　　　　

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藤原良房には後継となる男子がいなかったので、兄の子である藤原基経（ふじわらのもとつね）を養子としました。藤原基経は、清和天皇の子である第57代の陽成天皇（ようぜいてんのう）に代わって884年に新たに即位された第58代の光孝天皇（こうこうてんのう）によって、天皇に代わって政治を行う関白（かんぱく）に事実上就任しました。

皇族以外で初の摂政になったのが藤原良房であり、我が国で初めて関白になったのが藤原基経です。摂政も関白も天皇の代わりに政治を行うことに変わりはありませんが、摂政が主に天皇の幼少時に代わって政治を行うのに対して、天皇の成人後に政治を代行するのが関白です。両者は非常に紛らわしいので注意して下さい。

さて、藤原基経は光孝天皇の子である宇多天皇（うだてんのう）が887年に第59代天皇としてご即位された際に正式に関白に任命されましたが、宇多天皇が基経に出された勅書（ちょくしょ、天皇からの命令書のこと）に、「基経を阿衡（あこう）に任ずる」と書いてあったことから、大問題になってしまいました。

「阿衡」とは中国の古典から引用したものでしたが、基経は「『阿衡』という言葉には地位はあっても実職が伴っていないから、その意味どおりに今後は一切政治を行わない」と宣言して朝廷への出仕をやめてしまったのです。驚かれた宇多天皇は基経を説得されましたが、基経は首を縦に振ろうとしませんでした。

基経の不出仕により政治の混乱が生じてしまったことで心痛された宇多天皇は、勅書を起草（きそう、原案を書くこと）した橘広相（たちばなのひろみ）を失脚させることでようやく事態を収拾されました。この事件は阿衡の紛議（ふんぎ）と呼ばれ、基経は自己の権力の強さを宇多天皇に知らしめたのでした。

　　　　　　

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ご即位後間もなく起きた阿衡の紛議によってご心痛を受けられた宇多天皇でしたが、自身は藤原氏を外戚としなかったことや、藤原基経の死後に父親の後を継いだ藤原時平（ふじわらのときひら）がまだ若かったこともあって、藤原氏以外の貴族を次々と登用されましたが、その中のひとりに菅原道真（すがわらのみちざね）がいました。

菅原氏は代々学者の一族でしたが、特に優秀であった道真は宇多天皇のご信任を受けて要職を歴任しました。894年には遣唐使の大使に任命されましたが、道真は唐の勢力が衰えていることを理由に遣唐使の中止を進言し、認められました。その後907年に唐が滅亡したため、遣唐使は二度と派遣されることはありませんでした。

897年、宇多天皇は実子で母が藤原冬嗣の血を引く第60代の醍醐天皇（だいごてんのう）に譲位されましたが、宇多上皇は醍醐天皇に菅原道真を引き続き重用するよう強く求められました。そして899年、道真はついに右大臣となり、同時に左大臣となった藤原時平と肩を並べることになりました。

「このままでは道真率いる菅原氏によって藤原氏が築いてきた栄光を乗っ取られてしまう」。焦った時平は、901年に醍醐天皇に対して　「道真が自分の娘婿である斎世親王（ときよしんのう）を皇位に就けようとしている」というデタラメな密告をしました。

この讒言（ざんげん、他人をおとしいれるために事実でないことを告げ口すること）を信用された醍醐天皇は、直ちに道真を北九州の大宰府（だざいふ）の役職である大宰権帥（だざいごんのそち）へと左遷（させん）されました。2年後の903年、道真は左遷先の大宰府で失意のうちに亡くなりましたが、この事件がやがて我が国全体を揺るがす大騒動へと発展することになるとは、当時の誰もが予想できないことでした。

　　　　　　

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菅原道真が死去した903年から6年後の909年、左大臣の藤原時平が39歳の若さで亡くなったのを皮切りに、923年には醍醐天皇の皇子で皇太子だった保明親王(やすあきらしんのう)が21歳の若さで、その2年後には保明親王と藤原時平の娘との間に生まれた子で、醍醐天皇の孫でもあった新たな皇太子の慶頼王（やすよりおう）がわずか5歳で亡くなるなどの不幸が相次ぎました。

また、この頃には全国的に天災や疫病（えきびょう）が立て続けに発生し、これらの不幸が道真の怨霊（おんりょう）によって起きたと判断された醍醐天皇は、923年に道真の左遷を取り消されて生前と同じ右大臣の地位を追贈（後の993年にはさらに太政大臣を追贈）されましたが、930年には平安京の清涼殿（せいりょうでん）に落雷が発生して炎上し、かつて左遷後の道真の動きを監視していた役人を含めて多数の死傷者が出てしまいました。

ご自身の居所で発生した惨劇に強い衝撃を受けられた醍醐天皇は体調を崩され、落雷から数ヶ月後に子の第61代の朱雀天皇（すざくてんのう）に譲位されると、程なく崩御されました。「道真公の怨霊が天皇様の御生命まで奪った」。恐怖におびえた当時の人々は、道真の怨霊を鎮めるのに躍起（やっき）になりました。

919年、道真が亡くなった大宰府の墓所に社殿が建てられたのを皮切りに、947年には京都の北野にも社殿を建てて道真を祀（まつ）るなど、全国的に道真を祀った神社が建立されました。道真は、落雷を起こしたことで雷の神であった火雷天神（からいてんじん）と同一視され、やがて「天神様」と称されました。また、「雷神となった道真公の怨霊が天に満ちた」ことから、道真を祀った社（やしろ）は「天満宮」（てんまんぐう）と称されるようになり、先述の社も後世には太宰府天満宮や北野天満宮などと呼ばれるようになりました。

やがて時代が下り、怨霊から穏（おだ）やかな御霊（みたま）へと変化した道真に対して、人々は自然と信仰心を抱くようになり、江戸時代の頃には道真が生前に著名な学者や歌人であったことから「学問の神様」として信仰されるようになりました。こうした菅原道真をめぐる「天神信仰」は、21世紀の現代においても国民から絶大なる支持を受けているのです。

　　　　　　

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晩年には菅原道真の怨霊に悩まされた醍醐天皇でしたが、在位中は摂政や関白を置かれずに、ご自身が親政（しんせい）をされました。902年、醍醐天皇は増えすぎた荘園（しょうえん）を整理されるために延喜の荘園整理令（えんぎのしょうえんせいりれい）を出され、また久しぶりに班田（はんでん）を実施されるなど、律令政治の復興に努められました。尚、班田が行われたのはこれが最後とされています。

また、法令の整備として延喜格式（えんぎしゃくしき）の作成を命じられたり、六国史（りっこくし）の最後である日本三代実録（にほんさんだいじつろく）を完成させたり、我が国最初の勅撰（ちょくせん、天皇や上皇の命令で歌集などを編さんすること）和歌集である古今和歌集（こきんわかしゅう）を成立させたりするなど、文化事業も積極的に行われました。ちなみに、真言宗を広めた空海に対して921年に弘法大師（こうぼうだいし）の名を贈られたのも醍醐天皇です。

930年に醍醐天皇が崩御されると、藤原時平の弟である藤原忠平（ふじわらのただひら）が朱雀天皇のもとで摂政や関白となりましたが、彼の死後は朱雀天皇の弟である第62代の村上天皇（むらかみてんのう）が、父の醍醐天皇と同様に摂政や関白を置かれずに親政を行われました。

醍醐天皇と村上天皇による親政は、当時の年号から延喜・天暦の治（えんぎ・てんりゃくのち）として後世に称えられました。その後、鎌倉時代末期に醍醐天皇の治世を目標とされ、本来は崩御後に贈られる追号（ついごう）を、生前からお決めになられた天皇がおられました。第96代の後醍醐天皇（ごだいごてんのう）のことです。

（明日からは第5回歴史講座の内容を、6時と18時の二回に分けて更新します）

　　　　　　

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967年に村上天皇が崩御され、子の冷泉天皇（れいぜいてんのう）が第63代天皇として即位された際には、関白太政大臣として藤原実頼（ふじわらのさねより）が、右大臣には藤原師尹（ふじわらのもろただ）が、そして左大臣として醍醐天皇の子で臣籍降下した源高明（みなもとのたかあきら）がそれぞれ就任しました。

冷泉天皇は生来のご病弱ということもあり、早めに皇太子を決める必要がありました。候補としては冷泉天皇の弟である為平親王（ためひらしんのう）と守平親王（もりひらしんのう）の名が挙がりましたが、このうち年長の為平親王の方が有利と見られていました。しかし、為平親王が天皇になることは、藤原氏としては絶対に避けなければならないことでした。

なぜなら、為平親王は源高明の娘を妃（きさき）としていたからです。為平親王が天皇になれば、源高明が天皇の外戚（がいせき）となって政治の実権を握り、藤原氏の権勢が春の淡雪（あわゆき）のように消えてしまう―。焦った藤原氏がとった手段は「いつものやり方」でした。

969年、源高明は突然謀反の罪を着せられて大宰府へ流されてしまいました。この事件を当時の年号から安和の変（あんなのへん）といいます。同年には冷泉天皇が退位され、守平親王が第64代の円融天皇（えんゆうてんのう）として即位されました。円融天皇の母は藤原氏の一族でした。源高明の失脚によって藤原氏に対抗できる他氏勢力がいなくなり、以後は藤原氏が摂政や関白を独占することになりました。

　　　　　　

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円融天皇がご即位されたときにはまだ幼かったので、母の一族の藤原実頼が摂政となりました。実頼の死後は藤原伊尹（ふじわらのこれただ）が摂政となりましたが程なく病に倒れると、伊尹の弟である藤原兼通（ふじわらのかねみち）と藤原兼家（ふじわらのかねいえ）との間で激しい勢力争いが行われるようになりました。

兄弟同士の骨肉の争いに勝った藤原兼家は、娘を次々と天皇の妃（きさき）として送り込んで政治の実権を握りました。兼家の死後は長男の藤原道隆（ふじわらのみちたか）が摂政・関白になりましたが、道隆の死後は、子の藤原伊周（ふじわらのこれちか）と道隆の弟である藤原道長（ふじわらのみちなが）との間で同じような勢力争いが繰り広げられました。

こうした藤原氏同士の争いを最終的に制した藤原道長は、4人の娘を天皇の妃として、自らは第68代の後一条天皇（ごいちじょうてんのう）の摂政となりました。道長は約30年にわたって権力を握り続けましたが、彼が絶頂期の頃に詠（よ）んだとされる「この世をば わが世とぞ思ふ 望月の 欠けたることも なしと思へば」という歌はあまりにも有名ですね。

余談になりますが、藤原兼家の妻の一人は「蜻蛉日記」（かげろうにっき）で有名な藤原道綱母（ふじわらのみちつなのはは）です。小倉百人一首（53番目）では「右大将道綱母」として紹介されていますね。さらに、藤原道綱母の妹の娘、つまり姪（めい）は「更級日記」（さらしなにっき）の作者である菅原孝標女（すがわらのたかすえのむすめ）であり、菅原孝標女はその名のとおり、菅原道真の血を引いています。

　　　　　　

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