藤原道長によって全盛期を迎えた藤原氏の権力は、道長の子の藤原頼通（ふじわらのよりみち）にそのまま引き継がれました。後一条天皇の摂政から関白となった頼通は、その後も第69代の後朱雀天皇（ごすざくてんのう）、第70代の後冷泉天皇（ごれいぜいてんのう）の外戚として関白の地位に留まり、約50年に渡って政治の実権を握り続けました。

このように10世紀後半から11世紀後半にかけて、藤原氏が摂政や関白を独占して行った政治のことを摂関政治（せっかんせいじ）といい、摂政や関白を出した家柄（いえがら）のことを摂関家（せっかんけ）といいます。

当時の国政では、天皇を後見する資格を持つ摂関家の意向が重視されました。摂関家はやがて天皇の下で働く役人の任免権をも占有するようになり、政治が私的な性格を帯びるとともに、他の貴族がこぞって摂関家に奉仕するようになりました。例えば、この頃には多くの荘園が藤原氏などの有力貴族に集中することになるのですが、その経緯はいずれ後述します。

また、一族による政治の独占は、必然的に官職の世襲化を進めることとなり、家柄によって官位の昇進が決められるようになりました。安倍晴明（あべのせいめい）で有名な陰陽道（おんみょうどう）も、安倍氏の世襲として後の世まで続いています。

こうして朝廷が藤原氏を中心に栄えていく一方で、地方の政治はほとんどかえりみられなくなっていきました。中央と地方との政治の矛盾が、やがては様々な問題となって噴き出していくことによって、来るべき新しい時代の原動力となっていったのです。

先述の延喜・天暦の治にあたる10世紀のはじめから半ばにかけての頃は、荘園の数が増加したことなどにより、律令政治を支えてきた土地公有の原則が音を立てて崩れ始めた時代でもありました。

政府は902年に延喜の荘園整理令を出し、その後もたびたび整理令を出すことによって、不明確な荘園を没収したり、荘園の新設を禁止したりしようとしましたが、後述のとおり、荘園の最大所有者である有力貴族が荘園を取り締まるという体制には無理があり、効果は上がりませんでした。

律令政治に不可欠な班田も902年を最後に行われなくなり、戸籍上の男子の数も激減して、もはや従来の租（そ）・庸（よう）・調（ちょう）などを取り立てて国家財政を維持するという方法が不可能となったのです。

そこで政府は、本来は単なる地方行政官に過ぎなかった国司（こくし）に対して、一定額の税の納入を請け負わせる代わりに、一国内の統治を任せるようになりました。つまり、国司は政府から地方政治を一任されることになり、その権限が大幅に強化されたのでした。

　　　　　　

いつも有難うございます。

国司は、田堵（たと）と呼ばれた地元の有力農民に対して田地の耕作を請け負わせ、従来の租・庸・調や公出挙（くすいこ）にあたる官物（かんもつ）や、雑徭（ぞうよう）に由来する臨時雑役（りんじぞうやく）などを課しました。課税の対象となる田地は、請負人の名をつけて名田（みょうでん、または名＝みょう）と呼ばれ、その請負人自体は負名（ふみょう）と呼ばれました。

尚、堵（と）とは垣根（かきね）を意味しており、負名は「名田の経営を請け負った」ことからその名があります。田堵のなかには国司と結んで勢力を伸ばし、大規模な経営を行って大名田堵（だいみょうたと）へと成長していく者もありました。こうして課税の対象は、人が中心の人頭税（じんとうぜい）から、土地が中心の土地税（とちぜい）へと転換していきました。

さて、政府に対する「徴税請負人」（ちょうぜいうけおいにん）としての性格が強まった国司は、課税率の決定を自らの裁量で行うことによって、その地位を利用して任期中に私腹を肥やす者が後を絶たなくなったのですが、なぜか分かりますか？

地方に派遣された国司の役目は、一定の税を集めて政府へ送ることでした。ということは、定率の税さえ納めれば、後は自分の取り放題となるわけです。例えば、本来であれば4分の1の税を納めれば済むはずが、2分の1の税をかき集めることによって、差額の4分の1はそっくりそのまま自分の懐（ふところ）に入ってしまうというカラクリなんです。

　　　　　　

いつも有難うございます。

任期中に巨額の財産を得ることも可能となった、いわゆる「おいしい」国司には希望者が殺到し、貴族たちは様々な手段で国司などの役職を得ようとしました。例えば、朝廷の行事や寺社の造営を請け負って、そのかわりに国司などに任じてもらうという成功（じょうごう）や、同じ方法で引き続き同じ国の国司などに任命される重任（ちょうにん）などが行われるようになりました。

清少納言（せいしょうなごん）による随筆として有名な枕草子（まくらのそうし）の第二十五段「すさまじきもの」（＝興ざめするもの、という意味）では、国司などの任官に関して大勢の人が集まる様子や、任官できないと分かった家の主人に対する冷たい態度や、早くも来年の任官を当てにしている様子などが描かれており、当時の任官に対する大きな期待感がうかがえます。

こうして国司の地位を得た貴族は、自らは現地へ行かず、目代（もくだい）と呼ばれた代理人を派遣することが一般化しました。これを遙任（ようにん）といいます。国司が現地に赴任（ふにん）しない国衙（こくが、または国府＝こくふ、国の役所のこと）は留守所（るすどころ）と呼ばれ、地方豪族などのその国の有力者が世襲的に役人として実務に従事しました。これを在庁官人（ざいちょうかんじん）といいます。

一方、現地へ自ら赴任する国司も存在しました。彼らは受領（ずりょう）と呼ばれ、中央で出世の望みを絶たれた貴族たちが、その腹いせ（？）に慣例を超えた重税を取り立てて、巨利を得ようとしました。このため、これを不満とする在地の有力農民との争いが絶えない一方で、国司の有様を比喩（ひゆ）的に描いた文献も残されています。

　　　　　　

いつも有難うございます。

信濃守（しなののかみ）の国司として赴任し、京へ帰ることになった藤原陳忠（ふじわらののぶただ）は、その途中の峠で乗っていた馬が橋を踏み外し、馬ごと谷へ転落しました。その谷はとても深く、随行者（ずいこうしゃ）たちは陳忠が生きてはいないだろうと思っていたら、やがて谷底から「かごに縄をつけて降ろせ！」と言う声が聞こえてきました。

随行者たちが言われたとおりにしてかごを引き上げると、かごには陳忠ではなく山のようなヒラタケが載っていました。すると「もう一度降ろせ！」と言う声が聞こえて、もう一度かごを降ろして引き上げると、今度こそ陳忠が乗っていましたが、片手には一杯のヒラタケをつかんでいました。

随行者たちが安心し、かつ陳忠の行動にあきれ返っていると、陳忠は言い放ちました。「転落した途中で木に引っかかったので助かったのだが、見ればすぐそばにとんでもない量のヒラタケが生えているではないか。宝の山に入って手ぶらで出てくるのは悔やみきれない。『受領は倒るるところに土をつかめ』と言うではないか」。いやはや、凄まじいまでの陳忠の強欲ぶりですが、今昔物語集（こんじゃくものがたりしゅう）に残されたこのエピソードは、当時の国司の有様を伝えた貴重な史料とされています。

このような国司の横暴ぶりに、地元の農民が耐えかねてついに朝廷に訴えるということもありました。988年の「尾張国郡司百姓等解文」（おわりのくにぐんじひゃくしょうらげぶみ）によって訴えられた藤原元命（ふじわらのもとなが）はその一例です。尚、訴えられた藤原元命は国司を辞めさせられていますが、その後も政界に留まっています。

　　　　　　

いつも有難うございます。

以前に紹介した大名田堵（だいみょうたと）は各地で成長するうちに、次第に地主化（じぬしか）して自らの所有権を主張するようになりました。開発領主（かいはつりょうしゅ）と呼ばれた彼らは、以前取り上げたように地元の役人、すなわち在庁官人（ざいちょうかんじん）として国司の下で働く人々がいる一方で、重税を要求する国司からの圧迫から逃れようと知恵をしぼる人々も現れました。

そんな彼らにとって、まさに「救いの神」となったのが、摂関家などの中央の有力貴族、または寺社でした。彼らは自己の所領を有力貴族や寺社に名目上（めいもくじょう、名前の上だけ、という意味）寄進（きしん、寄付と似た意味）して領家（りょうけ）となってもらい、自らは下司（げし）などの荘官（しょうかん）となりました。

寄進された領家では、保護をさらに強力なものとするために、自らよりもさらに上級の有力者に重ねて寄進することもあり、寄進された上級の領主は本家（ほんけ）と呼ばれました。開発領主たちはこのようにして荘官による所領の私的支配を強化するとともに、摂関家をはじめとする有力貴族や寺社には数多くの荘園が集中するようになりました。こうした荘園を、以前に紹介した初期荘園（しょきしょうえん）に対して寄進地系荘園（きしんちけいしょうえん）といいます。

尚、初期荘園は貴族や寺社が人手を使って自ら開墾したり（自墾地系荘園＝じこんちけいしょうえん）、他人から買収したり（既墾地系荘園＝きこんちけいしょうえん）した墾田（こんでん）からなり、付近の農民を使用して経営していたので、寄進地系荘園と対比する意味で墾田地系荘園（こんでんちけいしょうえん）とも呼ばれています。

　　　　　　

いつも有難うございます。

それにしても、なぜ摂関家などの中央の有力貴族や寺社が「救いの神」となって、彼らの元に寄進地系荘園が集中したのでしょうか。その裏には、これから述べる「大きなカラクリ」があったのです。

いくら荘園といえども、その大半は税の負担がかかる輸租田（ゆそでん）でした。しかし、名目上の荘園領主の権威を手に入れた開発領主らは、以前に紹介した官物（かんもつ）や臨時雑役（りんじぞうやく）を免除してもらうという不輸（ふゆ）の特権を認めさせるようになりました。不輸の特権は、政府の公文書（こうぶんしょ）である太政官符（だいじょうかんぷ）や民部省符（みんぶしょうふ）によって認められたため、このような荘園は官省符荘（かんしょうふしょう）と呼ばれました。

また、国司が地方の支配を任せられた平安中期には、国司（＝受領）によってその任期中に免税の認可が行われるようになり、このような荘園は「国司が免除する」ことから国免荘（こくめんのしょう）と呼ばれました。ただし、国免荘には国司の交替時には取り消されるなどの不安定な要素もありました。

「税をよこせ」という国司と「払いたくない」という開発領主との対立が深まってくると、国司が荘園の状況を調査するために派遣した検田使（けんでんし）の立ち入りすら認めないとする不入（ふにゅう）の特権を得る荘園が増えていきました。これも荘園領主の権威あればこそ成し得たことであり、不入の特権は、やがて警察権の不介入にも広がっていきました。

　　　　　　

いつも有難うございます。

ここまで話が複雑になってきましたので、もっと簡単に整理してみましょう。私を含む皆さんが例えば地元の耕作者であったとすれば、自己の田地をそのまま放っておけば政府から（正しくは国司＝受領が自己の取り分を上乗せした）法外な税を取られてしまいます。そこで、田地を有力貴族らに「名義貸し」して、自分はただの「管理人」という形にしてしまうのです。

こうすると、表向きは有力貴族らの「荘園」となりますから、国司から税は取られません。もっとも「名義貸し」による一定の「名義使用料」は有力貴族らに支払わなければなりませんが、本来の税よりは格安ですから、喜んで負担する、というカラクリなのです。

私たちのこの行為が何を意味するか分かりますか？

「荘園」といえば聞こえがいいですが、その実は有力貴族らが公認した「脱税行為」でもあったのです。上記のようなシステムがあれば、耕作者の多くはこぞって領家（りょうけ）に自らの田地を寄進しますよね。寄進された領家は、荘園の特権を確固たるものにするために、さらに上級の本家（ほんけ）に寄進しますから、その先にあるのは…そう、当時の実質的な権力者の頂点たる摂関家に行き着きます。

以前に紹介した藤原道長（ふじわらのみちなが）や藤原頼通（ふじわらのよりみち）らが、あれだけ強力な政治の実権を握り続けることができたのも、寄進地系荘園（きしんちけいしょうえん）の集中という財政面の裏付けがあったればこそだったのです。その一方で、本来の国税の納入が激減したことで、この当時の国家財政は破綻（はたん）状態であったという厳しい現実もありました。

　　　　　　

いつも有難うございます。

荘園のシステムが固定された11世紀の頃までには、以前に紹介した田堵（たと）と呼ばれた有力農民の多くが荘園内の名田（みょうでん）の耕作を請け負うようになりました。彼らは下人（げにん）や作人（さくにん）などを使用して名田の耕作を続けることによって、やがては名田の納税責任者となり、名主（みょうしゅ）と呼ばれるようになりました。

名主は、荘園などの領主に対して年貢（ねんぐ）・公事（くじ）・夫役（ふやく）などを納めました。年貢は以前の租（そ）や公出挙（くすいこ）にあたる米などの現物納付であり、公事は以前の庸（よう）・調（ちょう）に相当する各地の特産物や手工業品の物納で、夫役は以前の雑徭（ぞうよう）にあたる労役奉仕（ろうえきほうし）でした。

一方、国司も荘園の増加を指をくわえて見ていたわけではありませんでした。国の支配下においていた公領（こうりょう）である国衙領（こくがりょう）を郡（ぐん）・郷（ごう）・保（ほう）という行政単位に再編成して、開発領主を郡司（ぐんじ）・郷司（ごうし）・保司（ほうじ）に任命して徴税を請け負わせました。

要するに、政府の公領たる国衙領を、国司の私領的な色彩を強めることによって、荘園と同様の構成としたわけです。以前に紹介した、かつての律令制における国（くに）・郡（ぐん）・里（り）という上下の区分で構成されていた一国の編成は、荘（しょう）・郡（ぐん）・郷（ごう）などが並立する荘園と公領とで構成される体制へと変化していきました。こうした変化後の体制のことを荘園公領制（しょうえんこうりょうせい）といいます。

　　　　　　

いつも有難うございます。

皆さんは、日常を「安心して」暮らすことが出来ていますか？

経済的な理由や家庭的な理由などで、必ずしも満足できない日常を過ごす人々もおられるでしょうが、それでも毎日を「生命の危険」と隣り合わせで生きている、ということは少ないと思います。一昔前に比べればかなり悪化しているとはいえ、我が国の警察組織はまだまだ信頼できますし、諸外国との平和条約などによる外交努力や我が国の法律の整備、加えて日米安全保障条約（にちべいあんぜんほしょうじょうやく）によるアメリカ軍の駐留（ちゅうりゅう）と自衛隊（じえいたい）とによって、我が国自体の防衛力も健在です。

しかし、過去の我が国では少なくとも2回は、国の内外で治安が大いに乱れた時代がありました。一つは言うまでもなく戦国時代（せんごくじだい）です。中央の室町幕府（むろまちばくふ）の弱体化によって、力があれば身分の上下に関わらず出世ができるという下剋上（げこくじょう）の時代を迎えたことで、結果として当時の多くの人々の血が流されました。

また、大航海時代（だいこうかいじだい）を迎えていた西洋では、白色人種（はくしょくじんしゅ）による宗教（＝カトリック）を利用しての諸外国への侵略が「正義」として当然のように行われていました。我が国では評価の低い豊臣秀吉（とよとみひでよし）によるいわゆる朝鮮出兵（ちょうせんしゅっぺい）も、実は欧州（おうしゅう、ヨーロッパのこと）からの侵略を回避（かいひ）するためだったという側面があったのです。尚、この話はいずれ機会を改めて紹介します。

では、もう一つの「治安が大いに乱れた時代」とはいつだったのでしょうか？

それは、今私たちが学習している「平安時代」なのです。

　　　　　　

いつも有難うございます。

桓武天皇（かんむてんのう）が我が国の「平安」を願って名付けられたとされる平安京のもとで、皇族や貴族による政治を中心に約400年にわたって続いた平安時代ですが、その実態は「平安」とは名ばかりに治安の乱れがひどく、特に一般の庶民（しょみん）にとっては地獄といっても過言でない有様でした。

なぜこのような結果になってしまったのでしょうか？

それは、桓武天皇によって軍隊が廃止され、嵯峨天皇（さがてんのう）によって死刑が廃止されたからです。

桓武天皇が軍隊の廃止に踏み切られたのは以前にも書きましたが、東北地方の蝦夷（えみし）の征討（せいとう）が一段落したことで、国内の争乱がほとんどなくなり、滅多に起こらない戦争に備えて軍隊を常時持つことが不経済と考えられたからでした。

その後、軍隊廃止の替わりに置かれた警察組織に相当する検非違使（けびいし）によって、朝廷周辺では文字どおりに平和が続くうちに、血を流すことが避けられず、また死と常に隣り合わせであった軍事自体が「ケガレ」として嫌われるようになり、嵯峨天皇が死の象徴でもあった死刑の廃止を決断されたのでした。

しかし、検非違使が存在した朝廷周辺では曲がりなりにも治安が保たれたとしても、事実上何の警察力も存在しなかった地方はどうなったのでしょうか？

　　　　　　

いつも有難うございます。

本来は地方の行政官として置かれた国司（こくし）には、警察に関する能力を期待されるよりも、以前に書いたように当時の国司は「おいしい」職務であり、自らの私腹を肥やすことが中心でしたから、地方の警察力は全くと言っていいほど存在しませんでした。

また、仮に警察組織が存在したとしても、以前に書いたように荘園が劇的に増加して国の収入が著（いちじる）しく減った現状では、組織の維持も不可能といえました。このような状態が長く続けば、地方の治安はどうなってしまうのでしょうか？

警察力や防衛力が存在しない世の中では、結局は力の強い者の天下となりますから、弱者は強者によって常にひどい目にあわされるという地獄の日々を送るしかないのです。加えて「中央権力によって殺されない」という死刑制度の廃止は、治安が乱れた世の中ではかえって犯罪の増加を生み、強盗や殺人事件の多発をもたらしました。

こんな乱れた世の中で、弱者は強者のなすがままにやられっぱなしで良いのでしょうか。誰の助けも期待できないからといって、泣き寝入りで終わって本当に良いのでしょうか？

答えは言うまでもありません。

　　　　　　

いつも有難うございます。

治安の乱れた世の中では、自分の身は自分で守らなければなりません。従って、自分の生命や財産を狙ってくる相手に対抗するためには、自分自身が立ち上がって戦わなければならないのです。平安時代の各地の公領（国衙領＝こくがりょう）や荘園でも、豪族や有力農民たちは、外からの侵略に対抗するために自らが武装するようになりました。

彼らは、家子（いえのこ）と呼ばれた一族や、郎党（ろうとう、または家人＝けにん）と呼ばれた従者（じゅうしゃ）を率いて武装集団を形成するようになり、やがては侵略防止ばかりでなく、所領の秩序も維持するようになりました。これが武士団（ぶしだん）の起こりなのです。

こうして誕生した地方の武士ですが、武士団の形成に関しては、実はもう一つの理由がありました。「おいしい」職務である国司＝受領（ずりょう）がその原因です。彼らは任期制ですから、一定の年数が過ぎると都へ戻らなければなりませんが、ここで一つの問題が起きました。何か分かりますか？

受領たちは自己の任期中に土地を開墾できるだけ開墾して巨利を得ましたが、任期中に開墾した土地を都へ持って帰ることは不可能でした。せっかく開墾した土地を他人に奪われるのは納得がいかないということで、任期が切れた後も地方にそのまま残って土着（どちゃく）し、同じように武士となっていく者も現れたのです。

武士たちは、各地の豪族が次第にまとまって地方武士団を形成していきましたが、やがては受領から土着した貴族の出身者たちがその中心となっていきました。その中でも特に有名だったのが、桓武平氏（かんむへいし）や清和源氏（せいわげんじ）の出身者たちでした。

　　　　　　

いつも有難うございます。

桓武平氏の一族は東国に早くから土着していましたが、その一人である平将門（たいらのまさかど）は下総国（しもうさのくに、現在の千葉県北部など）を根拠地として武力を蓄（たくわ）えていました。将門は一族と争いを繰り返すうちに、やがては国司にも反抗するようになり、939年に常陸国（ひたちのくに、現在の茨城県など）の国府（こくふ）を攻め落として反乱を起こしました。この戦いを「平将門の乱」といいます。

将門はその後も下野国（しもつけのくに、現在の栃木県など）や上野国（こうずけのくに、現在の群馬県の大部分）の国府も攻略して関東の大半を占領し、自身が桓武天皇の子孫であることから新皇（しんのう）と自称しました。しかし、翌940年に同じ東国の武士である平貞盛（たいらのさだもり）や藤原秀郷（ふじわらのひでさと）によって将門は滅ぼされました。

同じ頃、西国でも伊予国（いよのくに、現在の愛媛県）の国司であった藤原純友（ふじわらのすみとも）が瀬戸内海の海賊を率いて反乱を起こし、伊予国の国府や大宰府を攻め落としました。こちらの戦いは「藤原純友の乱」と呼ばれています。こちらは941年に清和源氏の始祖である源経基（みなもとのつねもと）や小野好古（おののよしふる）によって純友が倒されました。ちなみに、小野好古は遣隋使（けんずいし）で有名な小野妹子（おののいもこ）の子孫です。

同時期に東西で起きた二つの反乱は、乱自体は何とか制圧したものの、軍事力の低下が明らかとなった朝廷に衝撃を与えるとともに、地方武士の組織が一層強化されるきっかけになりました。尚、この二つの乱は当時の年号から承平・天慶の乱（じょうへい・てんぎょうのらん）とも呼ばれています。

　　　　　　

いつも有難うございます。

地方武士の実力を知った朝廷は、彼らを侍（さむらい）として奉仕させたり、9世紀末に設けられた滝口の武士（たきぐちのぶし）として宮中の警備に用いたりするようになりました。つまり武士たちをガードマンとして雇うようになったのです。尚、「さむらい」という言葉は、身分の高い人のそばで仕えることを意味する「さぶらふ（さぶらう）」が由来です。

また、地方の国司も盗賊などを追捕（ついぶ、追いかけて捕まえること）する追捕使（ついぶし）や、内乱が起きた際に兵士を統率する押領使（おうりょうし）として武士を使用するようになりました。尚、平将門の乱を鎮圧した藤原秀郷は押領使として、藤原純友の乱を鎮圧した小野好古は追捕使としてそれぞれ任命されたうえで戦っています。

このようにして、軍隊を持たなかった朝廷や国司は治安の維持のためにやがて武士を積極的に利用するようになりました。当時の武士は政府の求めに応じて各地で起きた反乱を鎮圧するのが主な役目であり、朝廷を脅（おびや）かすまでの実力には至っていませんでした。承平・天慶の乱から約100年後に藤原道長（ふじわらのみちなが）や藤原頼通（ふじわらのよりみち）らが栄華の頂点を極めたのが何よりの証拠です。武士団の更なる成長は、藤原氏の栄華の時代の後にやってくるのでした。

余談ですが、今回紹介した「滝口の武士」と非常に紛らわしい言葉がこの後2つ出てきます。11世紀の北面の武士（ほくめんのぶし）と13世紀の西面の武士（さいめんのぶし）ですが、それぞれの時代で改めて紹介します。また、これは意外な事実ですが、平将門は若い頃に以前に紹介した藤原忠平（ふじわらのただひら）に仕えたことがあり、その縁で滝口の武士として雇われているのです。朝廷に仕える武士であった将門が、やがては朝廷に対して反乱を起こしたわけですから、何とも皮肉な話ではありますね。

　　　　　　

いつも有難うございます。

平安時代の初期には以前に紹介した弘仁・貞観文化（こうにん・じょうかんぶんか）が栄えるなど、唐風文化に対する貴族の関心は高いものがありました。しかし、唐自体が8世紀に起きた安史の乱（あんしのらん）の頃から衰えを見せ始めると、多大の出費と航海による危険をおかしてまで遣唐使を派遣する必要がないと考えられるようになりました。

その背景には、いつまでも中国大陸からの文明に頼らなくても、独立国として自力の文化を発展させることができるという強い自負もありました。そして、894年に菅原道真が遣唐使の大使に任命された際に派遣の中止を建議して認められた直後の907年、唐はついに滅亡しました。

唐の滅亡後は五代十国（ごだいじっこく）による諸王朝の興亡が続いた後に、960年に宋（そう）が建国されました。既に独自の文化が発展しつつあり、大陸からの積極的な文化の交流の必要性がなかった我が国は、臣下（しんか）の礼をとらなければならない朝貢外交（ちょうこうがいこう）を嫌って、宋とは正式な国交を結びませんでした。

我が国では商船が宋へ渡航することも禁じましたが、その一方で北九州に来航した宋の商人が私的な貿易を行ったことにより、書籍や陶磁器などの工芸品や薬品などが輸入されました。また、我が国の僧侶（そうりょ）が新たな教えを求めるために朝廷の許可を得て宋に渡ることも珍しくありませんでした。

尚、宋は後の12世紀に一旦滅亡した後に再興されましたので、後代（こうだい）と区別するために、この時代では北宋（ほくそう）とも呼ばれています。

　　　　　　

いつも有難うございます。

以前に紹介したように、中国東北部の満州（まんしゅう）を拠点（きょてん）として我が国にしばしば使節を派遣し、友好的な関係が続いていた渤海（ぼっかい）でしたが、926年に遼（りょう）によって滅ぼされました。遼は契丹（きったん）とも呼ばれ、満州からモンゴル高原東部にまで及ぶ帝国を築きましたが、我が国とは正式な国交を結びませんでした。

また、朝鮮半島では我が国と複雑な外交関係となっていた新羅（しらぎ）が9世紀末に衰えて分裂した後に、10世紀始めに建国された高麗（こうらい）によって滅ぼされました。高麗は後に朝鮮半島を統一しましたが、我が国は高麗とも正式な国交を結ぼうとはしませんでした。

我が国と隣国との正式な外交関係は、こうして10世紀の間にぷっつりと途切れました。その背景には、後に紹介する我が国独自の文化が発展し、諸外国からの文化の交流を必要としなくなるほどに隆盛を極めたという事実が確かにありました。

しかし、いかに我が国が海で囲まれているからとはいえ、諸外国と正式な国交を結ばなかったうえに、軍隊すら持っていなかったという現実は、あまりにも無防備でしかありませんでした。では、後の元寇（げんこう）のように、この時代に我が国が諸外国の軍勢や海賊などに襲われたことはなかったのでしょうか？

実はあったのです。

　　　　　　

いつも有難うございます。

1019年3月、刀伊（とい）と呼ばれ、後に金（きん）を建国した女真族（じょしんぞく）を中心とする海賊の船団が突如（とつじょ）として我が国の対馬（つしま）に来襲しました。海賊はその後も壱岐（いき）から北九州へと移動して、各地で多数の住民を殺害し、あるいは捕虜（ほりょ）としました。

こうした非常事態に当時の大宰権帥（だざいごんのそち）であった藤原隆家（ふじわらのたかいえ）は、各地の地方武士を率いて奮戦し、わずか十数日間で刀伊を撃退しました。記録上、我が国の領土に上陸した敵軍を倒した初めての出来事であったこの戦いは、後に刀伊の入寇（といのにゅうこう）と呼ばれています。

さて、海賊による我が国への侵略を撃退した藤原隆家の勇敢な行為は、現代から見ても表彰ものですが、当時の朝廷は、隆家にどんな褒賞（ほうしょう）を与えたと思いますか？

実は何も与えていないのです。それどころか、隆家の行為を叱責（しっせき）すらしているのです。

その理由としては、刀伊の入寇が起こったことの朝廷への報告が遅れて、朝廷が侵略を知ったときには既に女真族が撃退された後だったから、という「手続上の問題」が挙げられていますが、そんな形式的な理由よりも、当時の朝廷による「鉄則」が背景にあったからでした。

では、その「鉄則」とは何でしょうか。カギを握るのは、我が国固有の文化である「和歌」です。

　　　　　　

いつも有難うございます。

10世紀の初めに成立した古今和歌集（こきんわかしゅう）の冒頭（ぼうとう）の序文に仮名序（かなじょ）というのがありますが、その一節にこんな文章があります。

「力の一つも入れずに天地の神々を動かし、目に見えないあの世の霊魂（れいこん）を感激させ、男女の仲を良くして、武人の心すら和やかにすることができるのが和歌なのです」。

要するに、和歌さえ詠（よ）んでいれば、それに潜（ひそ）む超自然的な存在によって、自分たちの思いどおりに世の中を動かすことができる、ということなのです。

当時の朝廷では、和歌によって我が国の「平安」を祈っていれば、その力によって我が国が平和になる、と本気で信じていた傾向がありました。その「鉄則」からすれば、藤原隆家が武力で海賊が撃退したことは「余計なこと」であり、だからこそ当時の朝廷は隆家に恩賞を与えなかったばかりか、彼を叱責すらしたのでした。

当時の朝廷の行為には理解しがたいものがありますが、冷静に考えれば、現代の私たちも「悪いことが起きませんように」と日々を過ごすことはあっても、万が一のための備えをついつい忘れがちなことはないでしょうか。あるいは法律の効力を過信して、我が国がいつまでも平和であり続けると思い込んではいないでしょうか。

何事も起きなければ良いに越したことはありません。しかし、危機管理を普段から施（ほどこ）すとともに、私たちも「万が一」のことを常日頃からしっかりと意識しておかなければ、いざというときの災害や侵略を防ぐのが難しくなることは明らかです。

刀伊の入寇は、現代にも通じる我が国にとっての大きな教訓を与えているといえるでしょう。

　　　　　　

いつも有難うございます。

我が国と隣国との正式な外交関係が途絶えたことによって大陸との関係が大きく変化すると、これまで摂取してきた大陸文化を巧（たく）みに消化することによって、我が国の風土や日本人の生活や人情、嗜好（しこう）などにかなった、優雅で洗練された新しい文化が生み出されました。

こうした動きの中で、平安時代の中期から後期には我が国独自の文学や美術などが数多く生まれ、後世の文化にも多大な影響を与えるようになりました。10世紀から11世紀にかけての我が国における新しい文化は、国風文化（こくふうぶんか）と呼ばれています。

国風文化の大きな特徴の一つに、仮名文字（かなもじ）の発達がありました。仮名は、奈良時代の万葉仮名（まんようがな）の草書体（そうしょたい）から変化した平仮名（ひらがな）と、漢字の扁（へん）や旁（つくり）の一部からとられた片仮名（かたかな）とに分かれ、それぞれ10世紀頃にはほぼ形が一定するようになりました。

平仮名と片仮名の使用によって、日本人特有の感情や感覚を生き生きと表現することが可能になり、和歌や物語の隆盛をうながし、結果として文学における飛躍的（ひやくてき）な発展をもたらしました。

　　　　　　

いつも有難うございます。

既に万葉集（まんようしゅう）などで盛んとなっていた和歌（わか）でしたが、平安時代の頃には公式の場でも広まるようになりました。905年には醍醐天皇（だいごてんのう）の命令によって紀貫之（きのつらゆき）らが我が国初の勅撰（ちょくせん、天皇や上皇の命令で歌集などを編さんすること）和歌集である古今和歌集（こきんわかしゅう）を完成させました。

古今和歌集に見られる歌風は繊細（せんさい）かつ技巧的（ぎこうてき）であり、古今調（こきんちょう）と呼ばれて長く和歌の模範とされました。また、この頃には優（すぐ）れた歌人が次々と登場し、特に在原業平（ありわらのなりひら）、僧正遍昭（そうじょうへんじょう）、小野小町（おののこまち）、文屋康秀（ふんやのやすひで）、大伴（大友）黒主（おおとものくろぬし）、喜撰法師（きせんほうし）らは後世には六歌仙（ろっかせん）と称（たた）えられました。

平安時代の頃までには、和歌は貴族の教養や社交になくてはならないものとされましたが、和歌そのものに人智（じんち）を超える力があると信じられたことにより、以前に述べたように和歌さえ詠（よ）んでいればこの世で平和が続くという迷信を生む原因となってしまいました。しかし、言葉に霊魂（れいこん）が宿るとされる、いわゆる「言霊」（ことだま）を信じていた古来の日本人からすれば、むしろ自然と抱かれるようになった感情でもありました。

朝廷が政権を奪われた中世以後になると、和歌は貴族たちの数少ない心の支えになったことでさらに発展し、政治の世界から離れたことで和歌の神秘性がむしろ高まったこともあって、現代に至るまで和歌は我が国の伝統文化として広まっています。

尚、古今和歌集から鎌倉時代（かまくらじだい）の初期に完成した新古今和歌集（しんこきんわかしゅう）まで、合計8回にわたって勅撰和歌集が編集されており、これらを総称して八代集（はちだいしゅう）といいます。

　　　　　　

いつも有難うございます。