桃山文化の頃には、庶民の生活にも変化が現れました。農村で昔ながらの萱葺（かやぶき）屋根の平屋（ひらや）が普通であったのに対して、京都や大坂などの都市では二階建ての家や、瓦葺（かわらぶき）の家が見られるようになりました。

衣服では小袖（こそで）が一般に用いられ、男子は袴（はかま）を身に着けることが多く、肩衣（かたぎぬ）に裃（かみしも）を用いた簡単な礼服（れいふく）を用いる一方で、女子は小袖の着流しが普通になり、また男女ともに結髪（けっぱつ）するようになりました。食生活が朝夕の二食から三食になったのもこの頃のことです。

この時代に盛んになった南蛮貿易（なんばんぼうえき）によって、宣教師（せんきょうし）はキリスト教の布教の他に天文学や航海学・医学や地理学などの実用的な学問を伝えるとともに、油絵（あぶらえ）や銅版画（どうばんが）の技法ももたらしました。これらの技術によって、やがて日本人の手による西洋画の影響を受けた南蛮屏風（なんばんびょうぶ）が描かれるようになりました。

また、金属製の活字による活版印刷術（かっぱんいんさつじゅつ）が伝えられるともに印刷機も輸入され、キリシタン版や天草版（あまくさばん）と呼ばれたローマ字による日本語辞書や日本古典の出版などが行われました。

南蛮人によって我が国にもたらされた文化を南蛮文化（なんばんぶんか）といい、カステラやパン、カルタ、コンペイトウ、シャボンなどのように、外来語として今でも残っているものがあります。

※これで戦国、安土・桃山時代は終了です。明日（3月29日）からは第24回歴史講座の内容の更新を開始します。

　　　　　　

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この時代の大都市である京都や大坂、堺、博多などでは町衆（まちしゅう）と呼ばれた富裕な商工業者が文化の担（にな）い手となりました。堺の千利休（せんのりきゅう）は簡素（かんそ）かつ閑寂（かんじゃく）さが特徴（とくちょう）の侘（わ）び茶（ちゃ）の方式を完成させ、茶道（ちゃどう、または「さどう」）を確立しました。

茶道は豊臣秀吉や他の有力大名の保護を受けて大いに流行し、茶室の建築や茶器の発達をうながしました。なお、秀吉は1587年に京都の北野（きたの）で身分の上下を問わずに民衆（みんしゅう）を自由に参加させた北野大茶湯（きたのおおちゃのゆ）を行っています。

当時の庶民（しょみん）の娯楽（ごらく）としては、17世紀初めに出雲阿国（いずものおくに）が京都で始めたかぶき踊（おど）りが阿国歌舞伎（おくにかぶき）としてもてはやされ、これがやがて女歌舞伎（おんなかぶき）となりました。

また、琉球（りゅうきゅう）から伝えられた三味線（しゃみせん）が普及（ふきゅう）したことで、三味線を伴奏（ばんそう）に人形を操（あやつ）って演じる人形浄瑠璃（にんぎょうじょうるり）も始まりました。他にも堺の商人の高三隆達（たかさぶりゅうたつ）が小歌（こうた）に節（ふし）をつけた隆達節（りゅうたつぶし）が民衆の人気を集め、盆踊（ぼんおど）りも各地で盛（さか）んに行われました。

（※下線を引いた事例については、リンク先もご参照下さい）

　　　　　　

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（※お蔭様で、当ブログは本日［3月26日］で開設以来2周年を迎えました。皆様のご支援に心から感謝申し上げます。）

城郭には建築や絵画・彫刻など、桃山文化を結集した象徴的な要素が散りばめられていました。城の内部には書院造（しょいんづくり）をとり入れた居館（きょかん）が設けられ、広間（ひろま）には彫刻や濃絵（だみえ）の豪華な障壁画（しょうへきが）が描（えが）かれました。

なお、濃絵とは金箔（きんぱく）をはりつめた画面に青や赤、あるいは緑などの原色を彩色（さいしょく）したものです。また、欄間（らんま）には花鳥（かちょう）の透（すか）し彫（ぼり）が彫刻されました。

障壁画の中心となったのは狩野派（かのうは）であり、狩野永徳（かのうえいとく）は室町時代に盛んになった水墨画（すいぼくが）と我が国古来の大和絵（やまとえ）とを融合（ゆうごう）させて、新しい装飾画（そうしょくが）を大成させ、洛中洛外図屏風（らくちゅうらくがいずびょうぶ）や唐獅子図屏風（からじしずびょうぶ）などの作品を描きました。

また、門人（もんじん、いわゆる弟子のこと）の狩野山楽（かのうさんらく）は松鷹図（しょうようず）や牡丹図（ぼたんず）などを描き、同じ頃に海北友松（かいほうゆうしょう）や長谷川等伯（はせがわとうはく）らも優（すぐ）れた作品を描きました。

この他、彫刻ではそれまでの仏像彫刻が衰（おとろ）えて欄間彫刻（らんまちょうこく）が盛んとなり、家具調度品（かぐちょうどひん）として豪華な意匠（いしょう、デザインのこと）の蒔絵（まきえ）が施（ほどこ）されました。

（※下線を引いた事例については、リンク先もご参照下さい）

　　　　　　

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桃山文化を代表するものとして、城郭建築（じょうかくけんちく）が挙げられます。鉄砲の伝来によって、それまでの山城（やまじろ）に籠（こも）っていても遠くから狙（ねら）い撃（う）ちされる危険が高まったことで、この時代の城郭は平地に造られるようになりました。

しかし、平地に城を造れば攻め込まれやすいという欠点があったため、城の周囲に幾重（いくえ）にも堀（ほり）や土塁（どるい）をめぐらすことで防御力を高めました。また、城の本丸（ほんまる）には重層（じゅうそう）の天守閣（てんしゅかく）を設けました。

こうして造られた城郭は、単なる防塁（ぼうるい）としてだけではなく、邸宅（ていたく）や政庁（せいちょう）を兼ねるようになりました。この頃の代表的な城郭としては安土城（あづちじょう）や大坂城（おおさかじょう）・伏見城（ふしみじょう）・姫路城（ひめじじょう）などが知られています。

このうち姫路城はその美しさから別名を白鷺城（はくろじょう、または「しらさぎじょう」）とも呼ばれ、また江戸時代初期の建築物が現存していることもあって、平成5（1993）年に世界遺産として登録されています。

　　　　　　

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織田信長や豊臣秀吉が政治の実権を握（にぎ）った頃のことを、それぞれの居城（きょじょう）の名前にちなんで安土・桃山時代（あづち・ももやまじだい）といい、この時期の文化を桃山文化（ももやまぶんか）といいます。

この当時は戦国時代を勝ち抜いた新興大名や、戦争や貿易によって巨万の富を得た豪商（ごうしょう）たちが文化の担（にな）い手となりました。そんな桃山文化の特色は、新興勢力の気風にあふれた新鮮味あふれる豪華（ごうか）で壮大（そうだい）かつ華麗（かれい）なものでした。

また、信長や秀吉の政策によって勢力の衰（おとろ）えた寺院勢力の影響を受けて仏教色が弱まったことで、現実的で力感のある絵画や彫刻などが多く制作されました。

さらにはポルトガル人の来航によって西欧文化（せいおうぶんか）との接触（せっしょく）が始まったことにより、桃山文化はそれまでにない多彩なものとなりました。

　　　　　　

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秀吉の正妻のおね（後の北政所＝きたのまんどころ）との間には子がなく、甥（おい）の秀次（ひでつぐ）を後継者に指定したうえで関白の地位を譲（ゆず）りましたが、晩年になって側室（そくしつ）の淀殿（よどどの）との間に男子が生まれたことで秀次は次第に秀吉に疎（うと）んじられ、最後には切腹させられました。

秀吉は1598年に病気のため死の床に就（つ）きましたが、彼の実子である秀頼（ひでより）はまだ6歳と幼少だったこともあり、家康などに秀頼の行末（ゆくすえ）を依頼（いらい）する直筆（じきひつ）の書状（しょじょう）が残されています。

間もなく秀吉は「露（つゆ）と落ち　露と消えにし　我が身かな　浪速のことは　夢のまた夢」という辞世（じせい）の句を残して62歳でこの世を去りましたが、秀頼と豊臣家の将来を託（たく）されて笑顔で応（こた）えた家康は、内心でこう思っていました。

「太閤殿、貴殿が織田家に対してそうなさったように、今度は自分が豊臣家を出し抜いて天下を取る番ですな」。

［※明日（2月28日）からは第23回歴史講座の内容の更新を開始します。］

　　　　　　

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朝鮮半島の人々から見れば、秀吉は確かに許されざる侵略者ではありますが、その一方で、我が国にとっては天下統一を果たした英雄であり、戦国時代を終わらせて世の中に平和をもたらすきっかけをつくってくれた恩人でもあります。

秀吉と同じように海外に遠征したアレクサンドロス大王やチンギス＝ハーンにしても、英雄としての顔を持つ一方で、彼らによって虐殺されたり、滅ぼされたりした民族が大勢いるという現実を考えれば、我が国に関わらず、違う国同士で共通した歴史認識を持つという理想とはあまりにもかけ離（はな）れているような思いがします。

だからといって、その国にはその国で語り継ぐべき歴史が存在する以上は、他国の歴史認識を一方的に間違いと決め付けることは許されませんが、逆にいえば我が国が他国に対してある意味へりくだってまで、他国の歴史認識に合わせる必要もないということにもつながるのではないでしょうか。

秀吉による朝鮮出兵に限らず、私たちは日本人なのですから、他国の感情には理解を示しつつも、我が国の立場で堂々と歴史認識を持てばよいのであり、我が国の公教育においても当然そのような歴史を伝えていかなければならないでしょう。

さて、朝鮮出兵の失敗は結果として豊臣家による支配に大きな悪影響を与えましたが、それに加えて豊臣家には後継者の不在という致命的（ちめいてき）な欠陥（けっかん）がありました。

　　　　　　

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秀吉の出兵によって大きな被害を受けた朝鮮半島の人々の恨（うら）みは今もなお深く、文禄の役は壬辰倭乱（じんしんわらん、イムジンウェラン）、慶長の役は丁酉倭乱（ていゆうわらん、チョンユウェラン）と呼ばれるなど、秀吉は「冷酷無比（れいこくむひ、比べものがないほどに冷たくあしらうこと）な侵略者（しんりゃくしゃ）」として、現在でも悪魔（あくま）のように嫌（きら）われています。

しかしながら、秀吉が朝鮮半島へ攻め込んだのは李氏朝鮮が我が国の方針に反対したからであり、可能性の有無（うむ）はともかくとして、仮に李氏朝鮮が我が国の「唐入り」に協力していれば、秀吉から攻められることはなかったでしょう。

秀吉の最終目標はあくまで明を征服することであり、朝鮮半島そのものを侵略するという概念はなかったといえます。それなのに、秀吉の行為を「朝鮮侵略」と断定することは、秀吉の真意を見誤るのみならず、歴史的にも正しい表現とはいえません。従って、ここはやはり「朝鮮出兵」と表現すべきなのです。

また、秀吉に対する評価についても、朝鮮半島の人々の思いを受け止める一方で、世界史の原則である「ある民族にとっての英雄は、他民族にとっての虐殺者（＝戦争勝利者）である」という視点からも眺（なが）める必要があるのではないでしょうか。

　　　　　　

いつも有難うございます。

その後、我が国と李氏朝鮮や明との間で和平交渉が行われましたが、1596年に我が国に使者を送った明が「秀吉を日本国王に封（ふう）ずる」という内容の国書を送り返したこともあり、失敗に終わりました。

翌1597年に秀吉は再び朝鮮半島を攻めました。これを慶長の役（けいちょうのえき）といいますが、日本軍は当初から苦戦を強いられました。その後、1598年に秀吉が亡くなったことで休戦となり、我が国は朝鮮半島から撤退（てったい）しました。

秀吉の二度にわたる朝鮮出兵は、当初の「唐入り」の目的を果たせなかったばかりか、朝鮮半島へ多大な影響を及ぼしたのみならず、我が国にも豊臣家を始めとして多数の損害をもたらした結果となってしまいました。

ところで、秀吉の朝鮮への出兵については「理解不能な最大の愚行（ぐこう）」「晩年の秀吉が正常な感覚を失ったことによる妄想（もうそう）」などといった扱（あつか）いを受けることが多いですが、これまで述べてきたように、イスパニアに明を攻め取られることによって我が国が侵略されるのを防ぐために明を先制攻撃しようと計画し、その前提として朝鮮半島から攻め込んだという目的が存在しています。

これらの事実は、最近の教科書に記載されることが多くなった「朝鮮侵略」という誤解についても同じことが言えるのです。

　　　　　　

いつも有難うございます。

自ら計画した明の征服に対して「唐入（からい）り」と名付けた秀吉でしたが、先述したように我が国は明へ直接攻め込むことが可能な大きな船の建造能力が当時はありませんでした。だとすれば、我が国と地理的に近い朝鮮半島を経由して攻め込む以外に方法がありません。

秀吉は対馬（つしま）の宗氏（そうし）を通じて当時の朝鮮半島を支配していた李氏朝鮮（りしちょうせん）に対して「我が国が明へ軍隊を送るから協力してほしい」と使者を出しましたが、立場上は明を宗主国（そうしゅこく）と仰（あお）いでいた李氏朝鮮は秀吉の要請（ようせい）を拒否しました。

このため、秀吉は明を征服する前提として、やむなく朝鮮半島から攻め込んでいったのです。これこそが、1592年に起きた一回目の朝鮮出兵である文禄の役（ぶんろくのえき）の本当の理由でした。

肥前（ひぜん、現在の佐賀県）の名護屋（なごや）に本陣が置かれた日本軍は、加藤清正（かとうきよまさ）らが率（ひき）いる15万の大軍で朝鮮半島に上陸して、当初は優位に戦いを進めましたが、でしたが、李氏朝鮮の名将である李舜臣（りしゅんしん、イ・スンシン）の活躍があったり、縦に伸びきった我が国の軍勢の補給路が断たれたことで、多くの兵が飢（う）えや寒さに苦しんだりするなど、戦局は次第に我が国にとって不利な状況となり、やがて休戦となりました。

　　　　　　

いつも有難うございます。

我が国への侵略の前提として明を攻めようとしたイスパニアでしたが、中国大陸へ直接攻め込めるだけの大きな軍艦は所有していたものの、それこそ地球の裏側まで多数の兵を連れて行くことができず、キリシタン大名の兵力を借りなければならないと考えるほどの兵力不足でした。一方の我が国ですが、兵力や鉄砲による火薬力こそは充実していましたが、外航（がいこう）用の大きな船を建造するだけの能力が当時はありませんでした。

これらの点に着目した秀吉は、イスパニアと我が国とが同盟を結んで両国が共同して明を征服し、戦後は明国内でのカトリックの布教を許す代わりに、イスパニア所有の外航用の軍艦を売却してもらうという条件を示すことによって、外交によるイスパニアとの妥協（だきょう）を目指しましたが、武力による我が国の侵略を断念していなかったイスパニアに拒否されてしまいました。

進退窮（きわ）まった秀吉は、自分自身がイスパニアよりも先に明を征服してしまう以外に、我が国が侵略から免（まぬが）れる方法はないと覚悟を決めました。先述した数十万の兵力や鉄砲による強大な火薬力を投入すれば、我が国単独での中国大陸の征服も不可能ではないと考えたからです。

秀吉のこうした決断は、天下が統一されたことで今後の領土獲得の機会を失い、力を持て余（あま）していた兵士たちに好意的に迎えられました。古代マケドニアのアレクサンドロス大王や、モンゴルの英雄チンギス＝ハーンがかつて挑（いど）んだ、巨大な兵力を持つ人間が当然のように行う遠征（えんせい）という名の道を、彼らと同じように秀吉も歩み始めたのでした。

　　　　　　

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イエズス会とイスパニアによる我が国侵略の野望に気づいた秀吉は、これらの事実に激怒（げきど）するとともに、直（ただ）ちに宣教師追放令（せんきょうしついほうれい、別名をバテレン追放令）を出してカトリックの信仰を禁止し、長崎もイエズス会から没収して秀吉の直轄地（ちょっかつち）としました。しかし、秀吉は権益もあって南蛮貿易そのものを禁止することはできず、結果として禁教政策は不徹底に終わり、カトリックはその後も広まっていきました。

なお、1596年にイスパニアの商船が土佐（現在の高知県）に漂着（ひょうちゃく）した際に、乗組員が「イスパニアは領土征服の第一歩として宣教師を送り込んでいる」ことを世界地図を示して誇ったという出来事があり（これをサン＝フェリペ号事件といいます）、激怒した秀吉が京都の宣教師と信徒を捕えて長崎で処刑するという結果につながりました（これ26聖人殉教＝せいじんじゅんきょう、といいます）。

さて、秀吉が気づいたイスパニアによる我が国侵略の野望ですが、実際にイスパニアやイエズス会はどう動いたのでしょうか。全国統一によって当時の我が国は数十万の兵力や鉄砲による強大な火薬力を持っていたこともあり、イスパニアは直ちに我が国を侵略することは現実的には難しいと考えていました。

そこでイスパニアは勢力の衰えていた明に着目し、我が国での布教に成功したキリシタン大名を利用して彼らの兵力で明を征服すれば、返す刀で我が国を攻めることで侵略も可能になる、と考えました。つまり、明がイスパニアによって滅ぼされれば、次は我が国が確実に狙われるということなのです。

この構図は鎌倉時代に起きた元寇（げんこう）そのものでもあり、イスパニアの動きをつかんでいた秀吉にとっても気が気ではありませんでした。明がイスパニアによって征服されるのを黙って見ているわけにはいかないとすれば、秀吉にはどのような策があるのでしょうか―。

　　　　　　

いつも有難うございます。

秀吉が九州に上陸してまず驚いたことは、外国への玄関口でもある重要な港町の長崎が、キリシタン大名であった大村純忠（おおむらすみただ）によってイエズス会に寄進（きしん、神社や寺院などの施設に金銭や物品を寄付すること）されてしまっていたことでした。

いかに信仰のためとはいえ、我が国古来の領地を外国の所有に任せるという行為は、自身による天下統一を目指した秀吉にとっては有り得ないことであると同時に、イエズス会やその裏に存在したイスパニアの領土的野心に嫌（いや）でも気づかされることになりました。

次に秀吉を待ち受けていたのは、キリシタン大名の領内において無数の神社や寺が焼かれていたという現実でした。これらはカトリックの由来であるキリスト教が一神教（いっしんきょう）であり、キリスト以外の神の存在を認めなかったことによって起きた悲劇でもありましたが、秀吉の目には我が国の伝統や文化を破壊（はかい）する許せない行動としか映（うつ）りませんでした。

さらに秀吉を驚かせたのは、ポルトガルの商人が多数の日本人を奴隷（どれい）として強制連行していた事実でした。支配地の有色人種を奴隷扱いするのは白人にとっては当然の行為であっても、天下統一を目指すことによって、国民の生命や財産を守る義務があると自覚していた秀吉には絶対に認められない行為でした。

　　　　　　

いつも有難うございます。

［※本日（2月19日）の午後3時30分より東京講演を行います。皆様、浅草でお会いしましょう！］

南蛮貿易は確かに大きな利益を生み出しましたが、それとセットのようにして我が国に急速に広まっていった宗教が存在しました。言わずと知れたキリスト教（＝カトリック）のことです。宗教改革からの巻き返しを図るためヨーロッパ以外の各地での布教を目指したカトリックは我が国においても定着しつつあり、信長も貿易の権益を求めてカトリックを保護しました。

信長の後を継いだ秀吉も、当初はカトリックの布教を認めていたのですが、そんな彼がやがてカトリックに潜（ひそ）むイスパニアによる世界侵略の野望に気づく日がやって来たのでした。

1587年、島津氏（しまづし）を倒すために九州平定に乗り込んだ秀吉を、カトリックのイエズス会の宣教師（せんきょうし）が当時の我が国に存在しない最新鋭の軍艦（ぐんかん）を準備して出迎えました。その壮大（そうだい）さに驚（おどろ）いた秀吉は、イエズス会による布教活動には我が国への侵略が秘められているのではないかとの疑念を持ち始めました。

そして、現地を視察した秀吉が、彼に待ち受けていた「3つの信じられない出来事」を目にしたことによって、疑念が確信へと大きく変化したのです。

　　　　　　

いつも有難うございます。

［※いよいよ明日（2月19日）は3度目の東京講演です。関東にお住まいの皆様、是非ご参加ください！］

国内の統一が進むにつれて海外との南蛮貿易（なんばんぼうえき）も盛（さか）んとなり、豪商や西日本の大名らはこぞって海外へと進出していきました。

秀吉も貿易での莫大（ばくだい）な利益を目指して貿易に積極的に乗り出し、1588年に海賊取締令（かいぞくとりしまりれい）を出して倭寇（わこう）を取り締（し）まることで海上における支配を強化し、京都・堺・長崎・博多などの商人を援助（えんじょ）して貿易の保護と促進（そくしん）をはかりました。

当時の我が国は銀の産出が豊富であり、秀吉はこれらの天然資源を活かして東アジアの諸国と積極的に貿易を行いました。また、この頃には中国を支配していた明（みん）の国力が衰（おとろ）えており、世界情勢の変化を見抜いた秀吉は、我が国を中心とする東アジアの新しい秩序（ちつじょ）をつくることを視野に入れ、高山国（こうざんこく、現在の台湾）やゴアのポルトガル政庁（せいちょう）、マニラのイスパニア（＝スペイン）政庁などに服属（ふくぞく）と朝貢（ちょうこう）を求めました。

しかし、明の衰退（すいたい）に対して新秩序を構築（こうちく）していたのは秀吉だけではありませんでした。全国統一によって数十万の兵力や鉄砲（てっぽう）による強大な火薬力を誇っていた我が国でしたが、その力を国内防衛にために使用するのか、あるいは攻められる前に先制攻撃（せんせいこうげき）を行うのか。遠く西洋の巨大な王国との抜き差しならない戦いが、秀吉の目の前に迫りつつありました。

（※下線を引いた事例については、リンク先もご参照下さい）

　　　　　　

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1588年、秀吉は刀狩令（かたながりれい）を出し、全国の農民から武器を取り上げて兵士との身分の違いを明確にするとともに、一揆（いっき）を防止して検地を行いやすくするようにしました。

要するに、安心して検地を行えるようにするために農民から武器を取り上げたわけですが、そうであっても支配者の武力が弱ければ、足元を見た農民たちは抵抗を続けたことでしょう。秀吉のように、天下を統一してそれこそ数十万の兵力を持つようになったことで、初めて農民も抵抗をあきらめて検地や刀狩に黙（だま）って従（したが）ったのです。

また、秀吉は1591年に人掃令（ひとばらいれい、別名を身分統制令＝みぶんとうせいれい）を出して、武士が町人や農民になったり、あるいは農民が商業を行ったりすることなどを禁止しました。これによって兵農分離（へいのうぶんり）が進むとともに、江戸時代における士農工商（しのうこうしょう）の身分制度の基礎が確立しました。

もっとも、中世の惣村（そうそん）によって発達した自治的な村の運営は太閤検地後も続けられ、年貢を村の責任で一括（いっかつ）して納める村請（むらうけ）の制度も江戸時代に受け継がれました。

（※下線を引いた事例については、リンク先もご参照下さい）

　　　　　　

いつも有難うございます。

［※本日（2月15日）、私こと黒田裕樹は42歳の誕生日を迎えました。］

太閤検地によって土地の生産力は、それまでの課税額で示していた貫高（かんだか）にかわって、米に換算した石高（こくだか）で表示されるようになりました。これを石高制（こくだかせい）といいます。

また、検地帳（けんちちょう）には実際の耕作者の田畑や屋敷地が石高で表記され、それに応じて年貢と労役が課せられるようになりました。これを一地一作人の原則（いっちいっさくにんのげんそく）といいます。この原則によって、一つの土地に何人もの権利が重なり合っていたのが整理され、その結果として長く続いた荘園制度（しょうえんせいど）は完全に消滅しました。

秀吉は天下統一後の1591年、全国の大名に対してその領国の検地帳（別名を御前帳＝ごぜんちょう）と国絵図（くにえず）の提出を求めました。これによってすべての大名の石高が正式に定まり、大名に支配する石高に見合うだけの軍役（ぐんやく）が課される体制が出来上がるとともに、近世的な知行制度（ちぎょうせいど）である大名知行制（だいみょうちぎょうせい）の基礎が確立しました。

なお、太閤検地によって農民は自分の田畑の所有権を法的に認められるようになりましたが、その一方で自己のすべての土地財産を大名などに知られることで年貢の負担も厳（きび）しくなっていきました。天下統一が進んでいるとはいえ、いまだ戦国時代が続いているのですから、農民による抵抗があってもおかしくないはずなのですが―。

　　　　　　

いつも有難うございます。

豊臣政権の様々な事業の中で、特に内政面において後世にまで大きな影響を与えたものに検地（けんち）と刀狩（かたながり）がありました。

1582年の山崎の合戦以降、秀吉は新しく獲得（かくとく）した領地に次々と検地を行い、やがて全国的な規模にまで広がっていきました。これら一連の検地を太閤検地（たいこうけんち）、または天正（てんしょう）の石直（こくなお）しといいます。

太閤検地において、秀吉は土地の面積表示を新しい基準のもとに定めた町（ちょう）・段（たん）・畝（せ）・歩（ぶ）に統一するとともに、それまではバラバラであった枡（ます、体積を図る測定器のこと）も京枡（きょうます）に統一して、全国の村ごとに田畑（でんぱた）や屋敷地（やしきち）の面積や等級を調査しました。

なお、それまでは360歩を1段としていたのが、米の生産効率の上昇もあったことで、太閤検地によって300歩を1段に改められています。ちなみに段は反（たん）とも表記され、1段は10アール（＝1,000平方メートル）とほぼ同じ大きさです。また、歩は坪（つぼ）と同じ面積であり、現代でも家や土地の面積の単位として「○○坪」と表現されることが多いですね。

　　　　　　

いつも有難うございます。

信長と同様に、秀吉も豊富な経済力を誇（ほこ）っていました。その基盤（きばん）となったのは、畿内（きない）を中心とした約200万石（まんごく）の直轄領（ちょっかつりょう）たる蔵入地（くらいりち）でした。

また、秀吉が天下を統一する頃までには京都や大坂・堺・伏見（ふしみ）・長崎などの重要都市や、佐渡（さど）・石見（いわみ）・生野（いくの）などの鉱山（こうざん）も支配して、天正大判（てんしょうおおばん）などの貨幣（かへい）を鋳造（ちゅうぞう）しました。ただし、これらの貨幣は主に贈答用（ぞうとうよう）に使用され、いわゆる貨幣制度が確立するのは江戸時代に入ってからのことになります。

信長の経済政策を引き継いだ秀吉は、天下を統一したことで関所の廃止を全国に及ぼし、一里塚（いちりづか）を築（きず）くなどして、信長が進めてきた政策を完成させました。

豊臣政権は秀吉が独裁（どくさい）的な権力を握（にぎ）ることで成立しましたが、秀吉の晩年には腹心（ふくしん）の大名を五奉行（ごぶぎょう）として政務（せいむ）を担当させ、後に有力な大名を五大老（ごたいろう）に任命し、重要な政務を合議（ごうぎ）させましたが、これらの制度が確立したのは秀吉の死の直前でした。

ちなみに五奉行は石田三成（いしだみつなり）・浅野長政（あさのながまさ）・増田長盛（ましたながもり）・長束正家（なつかまさいえ）・前田玄以（まえだげんい）で、また大老は徳川家康・前田利家（まえだとしいえ）・宇喜多秀家（うきたひでいえ）・毛利輝元(もうりてるもと)・小早川隆景（こばやかわたかかげ）・上杉景勝（うえすぎかげかつ）であり、隆景の死後に五大老と呼ばれました。

　　　　　　

いつも有難うございます。

1585年、秀吉は朝廷から関白（かんぱく）に任じられ、四国の長宗我部元親（ちょうそかべもとちか）を降伏（こうふく）させました。翌1586年には朝廷から新たに豊臣（とよとみ）の姓を賜（たまわ）り、太政大臣（だじょうだいじん）に就任しました。なお、秀吉のことを後に太閤（たいこう）と呼ぶようになりますが、これは関白の前任者のことを意味しています。　

関白や太政大臣となったことで、自身が朝廷から全国の支配権を委（ゆだ）ねられたと見なした秀吉は、1585年に諸国の大名に交戦停止を命じた惣無事令（そうぶじれい）を出し、これに違反（いはん）したとして1587年に九州の島津義久（しまづよしひさ）を降伏させました。

また秀吉は1588年に京都に新築した聚楽第（じゅらくてい、または「じゅらくだい」）に後陽成天皇（ごようぜいてんのう）の行幸（ぎょうこう、天皇が外出されること）を仰（あお）ぎ、その際に諸大名を集めて皇室を尊重させるとともに、天皇の御前（おんまえ）で秀吉自身への忠誠を誓（ちか）わせました。

そして1590年、秀吉は小田原（おだわら）の北条氏政（ほうじょううじまさ）を滅ぼし、伊達政宗（だてまさむね）らの東北の諸大名を降伏させたことで、ついに天下統一の事業を完成させたのでした。

　　　　　　

いつも有難うございます。

1583年、秀吉は信長が築城した安土城（あづちじょう）を手本として、水陸交通の要所であった大坂（おおさか、現在の大阪）の石山本願寺（いしやまほんがんじ）の跡地（あとち）に大坂城（おおさかじょう、現在の大阪城）の築城を開始し、天下統一への自らの意思を天下に示しました。

1584年、秀吉は信長の同盟者であった徳川家康（とくがわいえやす）や、信長の二男である織田信雄（おだのぶかつ）と小牧・長久手（こまき・ながくて）の戦いに挑（いど）みましたが、敗れてしまいました。しかし、その後に秀吉は信雄と和睦（わぼく）に成功し、戦いの目的を失った家康とも和睦しました。

やがて秀吉は家康に自身への臣従（しんじゅう、臣下として主君につき従うこと）を求め、自分の妹を家康の新たな正室（せいしつ、いわゆる正妻のこと）として差し出したり、母を人質として送ったりしました。こうした秀吉の容赦（ようしゃ）のない攻勢に対して家康もついに臣従を決意し、秀吉に面会して臣下の礼（しんかのれい）をとりました。

さて、天下統一を目指して大名を次々と従（したが）えた秀吉でしたが、彼の元々の身分が低いこともあって、武家の棟梁（とうりょう）たる征夷大将軍（せいいたいしょうぐん）に就任することは不可能でした。そのため、秀吉は皇室との縁を深めることで、天皇の名のもとに天下に号令しようと考えました。

　　　　　　

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