587年に物部守屋（もののべのもりや）との激しい戦いに勝った蘇我馬子（そがのうまこ）は、新しい天皇として自分に味方した第32代の崇峻天皇（すしゅんてんのう）を迎えました。

初めのうちは二人三脚で政治を行っていた二人でしたが、馬子による専横（せんおう）が目立ってくるようになると、崇峻天皇は、政治の実権を持てない自身の待遇に次第に不満を抱（いだ）かれるようになりました。

そんな592年10月のある日、崇峻天皇に生け捕ったイノシシが献上されました。崇峻天皇はイノシシをご覧になると、「いつかこのイノシシの首を斬るように、自分が憎いと思っている者を斬りたいものだ」と独り言を述べられました。　

崇峻天皇のお言葉はやがて馬子の耳に入りました。身の危険を感じた馬子は、「殺（や）られる前に殺（や）ってしまえ」とばかりに、翌月に偽の朝廷の儀式に崇峻天皇を誘い出すと、配下の東漢直駒（やまとのあやのあたいこま）に命じて天皇を殺害してしまいました。

我が国史上で配下の者に殺された天皇は、この崇峻天皇ただ一人です。尚、主君や親を殺すことを「弑逆」（しいぎゃく）といい、そのような人の道に背く最も悪い行いのことを「大逆」（たいぎゃく）といいます。

　　　　

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第32代の崇峻天皇（すしゅんてんのう）の暗殺に成功し、身の安全を守った蘇我馬子（そがのうまこ）でしたが、その後に大きな問題が起きました。次の天皇に即位させるにふさわしい人物が見当たらないのです。

馬子が政治の実権を握ろうと思えば、自分の血を引いている皇子を天皇に即位させればよいのですが、その条件に合う皇子は二人しかいませんでした。そのうちの一人である竹田皇子（たけだのおうじ）はまだ幼かったので、即位させるには当時では無理がありました。

もう一人の皇子は第31代の用明天皇（ようめいてんのう）の子で、19歳の厩戸皇子（うまやどのおうじ）でした。年齢的には若すぎるということもないのですが、幼少時から聡明（そうめい）の誉（ほま）れが高かったことが、馬子をためらわせました。優秀すぎる人物だと、自分のいうことを聞かなくなるおそれがあるからです。

困り果てた馬子でしたが、やがて妙案（みょうあん）が浮かびました。「男性にこだわるから前へ進まないんだ。皇室の血を引いているのならば、女性でもかまわないじゃないか！」

　　　　

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蘇我馬子（そがのうまこ）が次の天皇に立てようとした女性は、第30代の敏達天皇（びだつてんのう）の皇后（こうごう）で、自らも第29代の欽明天皇（きんめいてんのう）の娘であり、蘇我氏の血も引いている炊屋姫（かしきやひめ）でした。

馬子からの突然の申し出にとまどった炊屋姫でしたが、馬子の野望を見抜いた彼女は、やがて自らが天皇になることを承諾しました。

炊屋姫（以下「炊」） 「分かりました。貴方の言うとおりにしましょう。但し、条件がひとつだけあります」

馬子（以下「馬」） 「何なりとおっしゃって下さい（どうせ大した条件じゃないだろう）」

炊 「厩戸皇子（うまやどのおうじ）を皇太子に選び、彼を摂政（せっしょう）とします」

馬 「！（しまった…しかし今さら「ダメです」なんて言えない…）」

こうして炊屋姫は即位して第33代の推古天皇（すいこてんのう）となられました。我が国史上初の女性天皇の誕生です。

そして、天皇の代わりに政治を行う摂政には、彼女の希望どおり厩戸皇子が就任しました。彼こそが、我が国の歴史にその名を残す「聖徳太子」（しょうとくたいし）その人なのです。

　　　　

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聖徳太子（しょうとくたいし）は574年、後に第31代・用明天皇（ようめいてんのう）となられた父と、蘇我馬子（そがのうまこ）の姪（めい）でもある、母の穴穂部間人皇女（あなほべのはしひとのひめみこ）との間に生まれました。

母親が臨月（りんげつ）の際に馬小屋の前で産気づいたため、生まれた後に厩戸皇子（うまやどのおうじ）と名付けられたという話は有名ですが、「馬小屋の前で産気づいた」といえば、西洋の偉人である「イエス＝キリスト」にも似たような伝説がありますね。

また、聖徳太子の他の有名なエピソードとしては、幼少時から抜群に有能であったために、10人の全く別々の話を同時に聞き分けることができた、というのもあります。

この他にも聖徳太子には様々な伝説があり、現実の世界でも内政や外交に大活躍するのですが（これから紹介していきます）、それらがあまりにも浮世離（うきよばな）れしているということで、最近では「聖徳太子は実在しなかった」とか「聖徳太子の業績は大半がつくり話だ」などという学説も出てきています。

さらには「聖徳太子」という彼の名前の呼び方についても、最近では意見が分かれています。

　　　　

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実は「聖徳太子」という名前は、彼の死後100年以上経ってから贈られたものです。彼の残した業績が、後世の人々から高い評価を受けたことを間接的に証明しているはずが（そうでなければわざわざ名前を贈ったりするはずがありません）、最近では逆の立場で考えられているようです。

すなわち、歴史教育では生前に使用された名前で表現すべきであるから、聖徳太子ではなく本名の「厩戸皇子」（うまやどのおうじ）、あるいは「厩戸王」（うまやとおう）と呼ぶことにする、というのです。高校でよく使用される有名な教科書では、現実に「厩戸王」という表現が使用されています。

しかし、歴史研究で決着がついていない事柄（ことがら）を、そう簡単に変えてしまってよいものでしょうか。ましてや後世の人々が「聖徳太子」という名を贈ったという重い現実を無視してまで、呼び方の変更を急ぐ理由が他にもあるのでしょうか。

聖徳太子は、1000年を遥（はる）かに超える長い年月の間、我が国の人々に語り継がれた偉人です。また、近現代でもお札の肖像画（しょうぞうが）に何度も登場し、特に昭和33（1958）年から昭和59（1984）年まで26年の長きにわたって、我が国の最高額紙幣（しへい）である一万円札に使用されたという事実が、聖徳太子の人気が途切れることなく続いている明確な証拠となっています。

この講座では、今後も「聖徳太子」という称号で、彼の様々な業績を紹介していくことにします。

　　　　

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593年、聖徳太子は推古天皇の皇太子となり、摂政（せっしょう）として天皇の代わりに政治を行うことになりました。この頃は一時期を除いて飛鳥（あすか、現在の奈良県）に都が置かれていたので、飛鳥時代と呼ばれています。

さて、この当時は以前に紹介したように、朝廷が屯倉（みやけ）、豪族が田荘（たどころ）と呼ばれる土地や、同じく朝廷が田部（たべ）や名代（なしろ）・子代（こしろ）、豪族が部曲（かきべ）と呼ばれる人民を所有していました。

これらの制度がうまく機能していた時代はまだ良かったのですが、聖徳太子が摂政になった頃には、蘇我氏の支配地が朝廷をおびやかすほどに大きくなっており、政治上のバランスが不安定になっていました。

このまま放っておけば、蘇我氏の勢力が朝廷を大きく上回ることで両者に争いが起こって、罪もない人民が迷惑するばかりでなく、国内の動乱が隋（ずい）などの諸外国の介入を招いて、亡国の危機にもなりかねないという、非常に困った事態になるおそれがありました。

聖徳太子は、これらの政治情勢の不安を打開するには、朝廷がすべての土地や人民を所有するという、いわゆる「公地公民制」（こうちこうみんせい）を目指すという思い切った改革しかない、と考えていました。

　　　　

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前回述べたとおり、聖徳太子は大胆な政治改革を行う決意をしましたが、現状でいきなり大ナタをふるえば、蘇我氏などの豪族の猛反発を受けるのは必至（ひっし）で、かえって国内が大混乱になるのは明らかでした。

そこで、聖徳太子は公地公民制という究極（きゅうきょく）の目標の実現のために、長い時間をかけて豪族や人民の立場や意識を改革していくという作戦に出ました。603年に制定された冠位十二階（かんいじゅうにかい）もその例です。

冠位十二階は、朝廷に仕える人々に対する新しい身分秩序でした。まずは階級として徳（とく）・仁（にん）・礼（らい）・信（しん）・義（ぎ）・智（ち）という6つを定め、さらに大と小とに分割することで、12段階の区別をつけました。また、それぞれの階級で、冠（かんむり）の色を以下のとおりに分けました。

大徳（だいとく、濃い紫）・小徳（しょうとく、薄い紫）・大仁（だいにん、濃い青）・小仁（しょうにん、薄い青）・大礼（だいらい、濃い赤）・小礼（しょうらい、薄い赤）・大信（だいしん、濃い黄）・小信（しょうしん、薄い黄）・大義（だいぎ、濃い白）・小義（しょうぎ・薄い白）・大智（だいち、濃い黒）・小智（しょうち、薄い黒）

　　　　

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603年に定められた冠位十二階（かんいじゅうにかい）は、それまでの氏姓制度（しせいせいど）による世襲制（せしゅうせい）ではなく、個人の才能や功績によって、昇進も可能になるという画期的な身分制度でした。

その一方で、蘇我氏は冠位の例外とされていました。おそらくは従来どおりの大臣（おおおみ）として、冠位をもらう側よりも授（さず）ける立場にあったからと考えられています。さすがの聖徳太子も、蘇我氏の立場にまで踏み込んで改革することはできなかったのでした。

しかし、曲がりなりにも昇進が可能な身分制度ができたことにより、冠位を授ける立場の朝廷の権力は向上し、相対的に蘇我氏の権力が後退する遠因（えんいん）をつくったことにもなったのです。

尚、冠位十二階によって大礼（だいらい、濃い赤の冠）の地位にいたある男性が、後に外交における活躍が認められて、最高位の大徳（だいとく、濃い紫の冠）にまで出世した事実が伝えられています。

その男性の名は、小野妹子（おののいもこ）と呼ばれています。

　　　　

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冠位十二階で朝廷が豪族に冠位を授与するという明確な姿勢を示した聖徳太子でしたが、次は朝廷と豪族との間の順位の上下を明らかにするための正式な規則をつくろうと考えました。

こうして編み出されたのが、我が国最初の成文法（せいぶんほう）であり、後年の法典（ほうてん）の編さんにも大きな影響を与えたとされる、604年に制定された憲法十七条（けんぽうじゅうしちじょう）でした。

憲法十七条は文字どおり17の条文に分かれていますが、このうち最も有名なのは、第1条の「和（わ、または「やわらぎ」）を以（も）って貴（とうと、または「たっと」）しとなし…」の部分ですね。

これは「和の尊重が我が国にとって何よりも大事であり、みだりに争いを起こさないようにしなければならない」という意味です。似た内容の条文が最後の第17条にもあり、こちらは「物事の判断は一人では行わず、皆で話し合って決めなさい」と説（と）いています。

この「和」や「話し合い」を重要視する姿勢は、現代に生きる我々にもつながっていると思いませんか？

　　　　

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憲法十七条では、第1条や第17条で示した「和の尊重」の他にも、さまざまな規範（きはん）を示しています。

例えば、第2条では「篤（あつ）く三宝（さんぼう）を敬え」として、仏教への信仰を説いています。尚、三宝とは仏・法理（ほうり）・僧侶（そうりょ）のことで、仏教の三つの宝物（ほうもつ）とされています。

また、第3条で「天皇の命令には必ず従いなさい」と天皇への忠誠を説くなど、儒教（じゅきょう）の道徳思想に基づく心がまえを示している条文もいくつか存在しており、中には第8条のように「役人は朝早く出仕して、遅くなってから退出しなさい」という細かいものまであります。

憲法十七条は、役人として政務をとる者に対して、和の尊重だけでなく、仏教への信仰や、天皇への忠誠など、様々な心がまえを説き、自覚をうながす内容となっています。

それは、国内での無益な争いを避（さ）けるために天皇や朝廷に忠誠を誓わせたり、役人が暴走しないように仏教や儒教の思想で朝廷に従わせたりするという、聖徳太子が蘇我氏などの豪族に対して巧妙（こうみょう）に仕掛けた作戦でした。

「蘇我氏の思うままにはさせない」という聖徳太子の執念が見え隠れしますね。

　　　　

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さて、聖徳太子は蘇我氏の血を引いていることもあったのか、若い頃から仏教を深く信仰していました。父親の第31代の用明天皇も同じく信仰されていましたが、587年に崩御されてから、反対派の物部守屋（もののべのもりや）と賛成派の蘇我馬子との間で大きな争いが起きてしまいました。

聖徳太子はこのときまだ14歳の少年ながら戦闘に参加しましたが、戦いは蘇我氏にとって不利な状況が続きました。思い余った聖徳太子は、仏教の四天王に対して勝利を祈願し、「戦闘に勝てば四天王のためのお寺を必ずつくる」と誓いを立てました。

すると、味方の放った矢が物部守屋に命中して、大将を失った物部軍は総崩（そうくず）れとなって敗退しました。

それから6年後の593年、第33代の推古天皇の摂政となった聖徳太子は、約束どおり摂津（現在の大阪府）の地に四天王をまつる寺の造営を始めました。これが現在も大阪市天王寺区に残る四天王寺（してんのうじ）のルーツとされています。

尚、大阪の街で「梅田」（うめだ）「難波」（なんば）と並んで有名な「天王寺」（てんのうじ）は、四天王寺の略称（りゃくしょう）がそのまま地名となったものです。

　　　　

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聖徳太子の仏教に対する信仰は、摂政になった後もますます深まりました。共同して政治を行った蘇我氏も仏教賛成派だったことから、6世紀末から7世紀前半にかけて、数多くの寺院が建てられました。

中でも607年に斑鳩（いかるが、現在の奈良県）の地に建てられた法隆寺（ほうりゅうじ）は、聖徳太子自身が建立（こんりゅう）したことで有名です。法隆寺は7世紀後半に一度火事で消失しましたがその後再建され、寺院の一部は世界最古の木造建築として残っており、寺自体も世界遺産に登録されています。

尚、法隆寺は建てられた地名から、別名を「斑鳩寺」（いかるがでら）といいます。ちなみに、JRの線路（＝関西本線）によって（四）天王寺駅と法隆寺駅がつながっているのは面白い偶然ですね。両駅間は直通の快速で約21～24分で行けます。

また、聖徳太子は仏教を信仰するために、みずから高句麗（こうくり）の高僧（こうそう）であった恵慈（えじ）に仏教を学び、後には仏教の法典（ほうてん）の注釈書（ちゅうしゃくしょ）である三経義疏（さんぎょうぎしょ）を著（あらわ）しました。

このとき、聖徳太子が恵慈から学んだのは仏教だけではありませんでした。恵慈の出身国である高句麗などの朝鮮半島の情勢や、高句麗と敵対関係にあった中国の隋（ずい）の情報などを詳しく学んだのでした。

東アジアの国際情勢に関する理解を深めた聖徳太子は、その胸に「重大な決意」を秘めていました―。

　　　　

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聖徳太子は隋（ずい）の建国に伴（ともな）い、約130年ぶりに中国大陸との交流を再開することとし、まずは様子を見るために600年に初めて遣隋使（けんずいし）を送りました。

隋の大国ぶりを知った聖徳太子は、朝鮮半島の高句麗（こうくり）の高僧であった恵慈（えじ）などから学んだ正確な国際情勢をもとに、隋との正式な国交を開く準備を始めました。

まずは隋に共同で対抗するために、高句麗や百済（くだら）と同盟を結びました。かつて任那（みまな）を滅ぼした新羅（しらぎ）とは険悪な関係が続いていましたが、聖徳太子はあえて同盟関係からはずしました（実はこれにも理由があるのですが…）。

事前の様々な準備を終えた聖徳太子は、満を持して607年に小野妹子（おののいもこ）を使者として、二度目の遣隋使を送りました。この頃、隋の皇帝は二代目の煬帝（ようだい）が務めていました。

「日本からの使者が来た」との知らせに煬帝は宮殿に現れると、手にした我が国からの国書を読み始めました。すると―。

　　　　

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煬帝（ようだい）は我が国からの国書を読み始めると、みるみるうちに表情が厳しくなり、顔を真っ赤にして叫びました。

「何だ、この失礼な物言いは！」

あまりの怒りに隋の外交官たちが震え上がる一方で、我が国からの使者である小野妹子（おののいもこ）は涼しい顔をしていました。

「こんな無礼な蕃夷（ばんい＝野蛮という意味）の書は、今後は自分に見せるな！」

煬帝の怒りは収まらず、周囲にこう言い放つと、そのまま立ち去らんとする勢いでした。さて、煬帝をここまで激怒させた国書の内容とは、どのようなものだったのでしょうか。

「日出（ひい）ずる処（ところ）の天子（てんし）、書（しょ）を日没（ひぼっ）する処の天子に致（いた）す。恙無きや（つつがなきや＝お元気ですか、という意味）」。

皆さんは、煬帝を怒らせたのは国書のどの部分だと思いますか？

　　　　

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隋の皇帝である煬帝を激怒させた我が国からの国書は、以下の文章で始まっていました。

「日出（ひい）ずる処（ところ）の天子（てんし）、書（しょ）を日没（ひぼっ）する処の天子に致（いた）す。恙無きや（つつがなきや＝お元気ですか、という意味）」。

一見すると、「日出ずる」と「日没する」に問題があるような感じがしますね。「日の出の勢い」に対して「日が没するように滅び行く」とは何事か、という意味に取れなくもありません。

しかし、この場合の「日の出」と「日没」は、単なる方角として使われただけです。すなわち「日の出」が東、「日没」が西という意味であり、煬帝が激怒した理由は別にあります。

それは「天子」という言葉です。天子とは中国では皇帝、我が国では天皇を意味する君主の称号ですが、この言葉を隋に対して格下の（と思っていた）我が国が使ってくるとは、予想もしていなかったのです。

なぜなら、中国の考えでは「皇帝」というのは世界で一人しか存在してはいけないことになっているからなのです。

　　　　

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※お蔭様で、今日の記事が通算で100回目となります。いつも応援下さいまして、本当に有難うございます！

今から2200年以上前に中国大陸を史上初めて統一した秦（しん）の王（おう）であった政（せい）は、各地の王を支配する唯一（ゆいいつ）の存在として「皇帝」という称号の使用を始め、自らは最初の皇帝ということで「始皇帝」（しこうてい）と名乗りました。

これが慣例となって、大陸の支配者が変わるたびに自らを「皇帝」と称し、各地の有力者を「王」に任命するという構図が完成しました。そして、この構図は大陸周辺の諸外国にも「強制」させることになったのです。

例えば、57年に奴国（なこく）が後漢に使者を送った際には「漢委奴国王」（かんのわのなこくおう）という金印を授かっていますし、邪馬台国（やまたいこく）の女王である卑弥呼（ひみこ）は、魏（ぎ）から「親魏倭王」（しんぎわおう）の称号を授けられています。5世紀の「倭の五王」も、中国の歴史書には「倭王」と書かれていますね。

これは、我が国の支配者が中国の権威に勝てずに、その臣下（しんか）となって許してもらうようにお願いするという、いわゆる朝貢外交（ちょうこうがいこう）を意味しました。独立国である我が国、そして朝廷にとっては、こんな屈辱的（くつじょくてき）な話はありません。

聖徳太子は、中国大陸の支配者が替わったのを機会に、これまでとは違う態度で、すなわち「『皇帝→天皇』と名乗れるのは我が国も同じだ」という強い意思で、対等な関係の外交に臨（のぞ）む姿勢を「天子」という言葉に示したのでした。

　　　　

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聖徳太子は東アジアの超大国であった隋に対して、これまでのように服属するのではなく、対等な立場での関係を希望するという「重大な決意」を国書で示しました。何とも大胆な作戦ですが、これは下手をすると我が国にとって命取りにもなりかねない、非常に危険な賭けにも見えました。

隋は大陸統一後に、朝鮮半島にある隣国の高句麗と激しく戦いました。一度は隋の猛攻を跳ね返した高句麗でしたが、いつまた隋が攻め寄せてくるか分かりません。

そこで、高句麗は隋に勝ったにもかかわらず、その後はひたすら低姿勢を貫き、屈辱的な言葉を並べて許してもらおうとする朝貢外交を展開しました。

高句麗でさえこの態度だというのに、対等な関係を求めるという、ひとつ間違えれば我が国に対して隋が攻め寄せる口実を与えかねない危険な国書を送りつけた聖徳太子には、果たして勝算があったのでしょうか。それとも、あまりにも無謀な作戦だったのでしょうか。

結論を先に言えば、当時の隋には、我が国に攻め寄せる余裕が実は全くといっていいほどなかったのです。

　　　　

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隋は、高句麗との戦いによる出費で国力が低下していました。それに加えて、煬帝の圧政による政情不安もあり、国内は決して安定した状態ではなかったのです。

さらに、我が国が島国であるために、攻めようとすれば多数の大きな船が必要になるなど、多額の出費がかさむことも十分予測できました。

そんな状況の中で、無理をして我が国へ攻め込もうとしても、もし失敗すれば国家の存亡にかかわるダメージを与えかねないことが、煬帝をためらわせました。

それに加えて、我が国が高句麗や百済と同盟を結んでいることが、煬帝には大きな足かせになっていました。隋が我が国を攻めようとすれば、同盟国である高句麗や百済がまず黙っていません。

それどころか、逆に三国が連合して隋に攻め寄せる可能性も考えられますし、そうなればいかに大国隋といえども、苦しい戦いになることは目に見えていました。

　　　　

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つまり、隋が我が国を攻めようにも、リスクがあまりにも高すぎるためにできないのです。従って、国書の受け取りを拒否して我が国と敵対関係になる、という選択は不可能でした。

だとすれば、隋は我が国からの国書を黙って受け取るしか方法がありませんが、その行為は我が国が隋と対等外交を結ぶことを事実上認めることを意味しました。

聖徳太子は、遣隋使を送る以前から朝鮮半島をめぐる情勢や、隋の現状などを徹底的に調査し続けたことで、東アジアの正確な国際情勢をつかんでいました。

その結果、隋が我が国を攻める可能性がゼロに等しいことを見越した上で、対等外交を一方的に宣言した国書を隋に送りつけたのです。いうなれば聖徳太子の完全な作戦勝ちでした。

煬帝も愚かではありませんから、聖徳太子の作戦が理解できて、自分に対等外交を認める選択しか残されていないことが分かったからこそ、より以上に激怒したのかもしれませんね。

　　　　

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煬帝は、遣隋使が送られた翌年の608年に、小野妹子に隋からの返礼の使者である裴世清（はいせいせい）をつけて帰国させましたが、ここで大きな事件が起こってしまいました。何と小野妹子が隋からの正式な返書を紛失（ふんしつ）してしまったのです。

外交官が国書を紛失するという信じられないミスに、朝廷は大あわてとなりましたが、本来なら死罪になってもおかしくなかった小野妹子は、結局は軽い罪に問われたのみで、すぐに許されました。

これには、隋からの返書の内容があまりにも我が国にとって厳しく（例えば我が国を臣下扱いにするなど）、とても見せられるものではなかったゆえに「失くした」ことにしたからだという説があります。聖徳太子や推古天皇が小野妹子の罪を軽くしたのも、妹子の苦悩を察したからかもしれませんね。

さて、煬帝からの返書とは別に、裴世清が我が国からの歓待を受けた際に送ったとされる国書が「日本書紀」に遺（のこ）されています。

その内容は、従来の中国の諸外国に対する態度とは全く異なるものでした。

　　　　

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裴世清からの国書は「皇帝から倭皇（わおう）に挨拶（あいさつ）を送る」という文章で始まります。「倭王」ではなく「倭皇」です。これは、隋が我が国を臣下扱いしていないことを示しています。

文章はさらに続きます。
「皇（＝天皇）は海の彼方（かなた）にいながらも良く人民を治め、国内は安楽で、深い至誠（しせい＝この上なく誠実なこと）の心が見受けられる」

朝貢外交にありがちな高圧的な文言（もんごん）が見られないばかりか、丁寧（ていねい）な文面で、我が国をほめる内容にもなっています。

この国書が意味することは非常に重要です。つまり、聖徳太子のように終始ぶれることなく対等外交を進めたように、国の支配者が主張すべきことは主張する態度を堂々と貫けば、たとえ世界の超大国を自負する隋であっても、まともに応じてくれることを示しているのです。

一方、隋からの激しい攻撃をはね返しながらも朝貢外交を続けた高句麗に対して、隋は「いつでもお前の首をすげかえられるが、皇帝たる自分にそのような面倒をかけるな」と一方的に突き放した内容の国書を送りつけています。

　　　　

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